ETNONYYMIT: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, Savage Island

orientaatio

tunnistus ja sijainti. ”Niue” tarkoittaa kirjaimellisesti ” kookospähkinöitä täällä!”ja viittaa muinaiseen uudelleennimeämiseen, jonka kaksi miestä palasivat Tongasta tuon aiemmin tuntemattoman hedelmän kanssa. Toinen muunnos on” Niue-fekai”, jota käytetään usein myyteissä ja lauluissa ja jonka on vaihtelevasti väitetty tarkoittavan” Niue, kaikkialla maailmassa ”ja” Niue, villi paikka.”Neljä aikaisempaa nimeä on liitetty huanakiin, joka oli Niue-kansan myyttinen kantaisä.: ”Nuku-tulea ”(saari, joka kasvoi itsestään),” Nuku-tutaha ”(saari, joka seisoo yksin),” Motutefua ”(eristetty saari) ja” Fakahoa-motu ” (kukkiva saari). Vuonna 1774 James Cook otti käyttöön lisänimen ”Savage Island”, koska sen soturit vastustivat kiivaasti eurooppalaisten maihinnousuyrityksiä. 1900-luvulla yleistyivät Anglismit ”Niue Island” (paikka) ja ”Niuean” (kansa ja kieli).

Niuen lähimmät naapurit ovat Vavau (Tonga) 260 mailia (420 kilometriä) länteen, Tutuila (Amerikan Samoa) 370 mailia (600 kilometriä) pohjoiseen ja Aitutaki (Cookinsaaret) 590 mailia (950 kilometriä) itään. Sen maantieteelliset koordinaatit ovat 19°02″S ja 169°52″W, ja sen väitetään olevan maailman suurin koholla oleva koralli-atolli. Niue on muodoltaan suunnilleen soikea. Sen maapinta-ala on 260 neliökilometriä, rantaviiva 64 kilometriä ja korkea kohta 70 metriä merenpinnan yläpuolella. Saaren tasaista pintaa ovat koralli kalliopaljastumat, joiden välissä on pieniä maataskuja sekä metsää ja pensaikkoa. Sen ilmasto on trooppinen, jossa on erilliset kuumat / kosteat ja viileät/kuivat kaudet (vastaavasti marras-Huhtikuu ja touko-lokakuu), vuoden keskilämpötila 75,5° F ja keskimääräinen vuotuinen sademäärä 80 tuumaa. Makeasta vedestä on pulaa, kuivuus on jatkuva uhka ja pyörremyrskyjä esiintyy ajoittain. Pasaatituulet koettelevat etelä-ja itärannikkoa suuren osan vuotta, mikä vaikeuttaa erityisesti rantaviivan noihin osiin pääsyä.

väestötiedot. Vuonna 1857 lähetyssaarnaajat ilmoittivat, että siellä oli 4276 henkeä, hyvin vähän sairauksia ja paljon kolmen sukupolven perheitä. Huolimatta uusista kulkutaudeista ja taudeista, siitä, että Perussa asuvat orjakauppiaat sieppasivat yli 200 nuorta miestä 1860-luvun alussa ja siitä, että monet maassa asuvat työläiset olivat poissa 1860-luvun puolivälistä, kirjattiin vuonna 1883 5126 ihmisen huippu. Vuoteen 1928 mennessä tuo määrä oli laskenut 3747: ään, mutta toisen maailmansodan jälkeen sekä Niuelaisten kokonaismäärä että maastamuutto lisääntyivät räjähdysmäisesti, niin että vuoteen 1974 mennessä Uudessa-Seelannissa oli yhtä paljon Niuelaisia kuin Niuessakin. Vuoden 1991 väestönlaskennan mukaan saarella oli vielä 2 239 henkeä (mukaan lukien 200 eurooppalaista, tongalaista, Samoalaista jne.) ja 14 424 väittäen niuelaisen etnisen taustan asuvan Uudessa-Seelannissa.

Kielikansallisuus. Niuen kieli kuuluu polynesialaisten kielten Tongilaiseen alaryhmään ja vaikuttaa eronneen tongalaisista noin 1 500 vuotta sitten. Joidenkin sanojen mukaan Samoalta ja Cookinsaarilta on otettu lainaa ennen aikojaan, ja Samoalaisten lähetyssaarnaajien läsnäolo Niuessa 1800-luvun lopulla vaikutti nykykieleen. 1990-luvulle tultaessa niuean oli enemmistönä koti-ja kyläyhteisöissä, englannin kielen ollessa yleisempää liike-elämässä, koulutuksessa ja mediassa.

historia-ja kulttuurisuhteet

niuelaiset perinteet väittävät, että saaren rakensivat riutasta kaksi veljestä, Huanaki ja Fao, jotka uivat Tongasta ja joista tuli saaren vastakkaisten puoliskojen asukkaiden esi-isiä: pohjoisen osan Huanaki eli ”Motu” ja etelän kansan Fao ”Tafiti.”Toisissa perinteissä puhutaan satunnaisista yhteyksistä Tongaan, Samoaan, Aitutakiin ja Pukapukaan. Ne viittaavat myös siihen, että noin viisisataa vuotta sitten Tonga onnistui väliaikaisesti määräämään eräänlaisen tärkeimmän päällikkyyden. 1700-luvun lopulla valta oli kuitenkin jälleen hajaantunut, sodankäynti oli yleistä ja saari eristäytyi ulkomaailmasta. Tilanne muuttui kristinuskon ja ulkomaankaupan vakiinnuttua 1800-luvun puolivälissä Niue liitettiin virallisesti Britanniaan vuonna 1900 ja siirrettiin Uuden-Seelannin hallintaan seuraavana vuonna. 1950-ja 1960-luvuilla aloitettiin merkittäviä kehitysohjelmia ja rohkaistiin siirtolaisuutta Uuteen-Seelantiin. Saaresta tuli Uuden-Seelannin itsehallintoalue ja Etelä-Tyynenmeren foorumin jäsen vuonna 1974.

asutus

perinteisesti Niuelaiset asuivat pienissä majoissa perheen viljelypalstoilla, jotka olivat hajallaan ylätasangolla. Kristillistymisen jälkeen rannikon ympärille rakennettiin 14 kylää, joista jokainen keskittyi kirkkoon ja viheralueeseen ja joita kaikkia yhdisti Alofin hallinnolliseen keskukseen johtava rataverkosto. Seuraavan vuosisadan ajan ihmiset jakoivat aikansa arkipäivän taloudellisiin aktiviteetteihin pensaikossa ja viikonlopun uskonnollisiin ja sosiaalisiin aktiviteetteihin kylässä. Monien saaren talojen tuhoutuminen suurissa pyörremyrskyissä vuosina 1959-1960 ja niiden korvaaminen Uuden-Seelannin lahjoittamilla fibroliitti-ja betonitaloilla vahvisti kylän roolia saaren elämässä. Kansainvälisen lentoaseman avauduttua vuonna 1971 ja vesi-ja sähkönjakelun parannuksista huolimatta uusistakin taloista alettiin kuitenkin luopua. 1990-luvun puoliväliin mennessä maastamuutto oli tyhjentänyt Vaiean kylän kokonaan, ja useiden muiden kylien pitkän aikavälin elinkelpoisuus oli epävarmaa.

talous

toimeentulo. Suhteellisen karun ekologiansa vuoksi Niue ei ole koskaan sallinut asukkailleen fyysisesti helppoa elämää. 1990-luvulla toimeentulo oli kuitenkin edelleen taloudellisesti ja sosiaalisesti tärkeää useimmille kotitalouksille. Tärkein ravinto-ja viljelykasvi on taro, jota tuotetaan ympäri vuoden Kaskis-ja polttomenetelmillä. Myös pysyvämpiä kasveja, kuten kookosta, banaania ja leipäpuuta arvostetaan. Vaikka Villien kasviruokien etsiminen on paljon harvinaisempaa kuin ennen, maakravun, hedelmälepakon ja kyyhkysen metsästys on edelleen tärkeää, samoin kuin kanootilla ja moottoriveneellä Kalastaminen. Useimmat kotitaloudet kasvattavat myös sikoja ja kanoja.

kaupallinen toiminta. 1850-luvulla coconut sennit valmistettiin ensimmäisen niuelaisen Raamatun painamisen rahoittamiseksi. Pian tämän jälkeen sientä alettiin viedä Kiinaan ja kopraa ja kudottua tavaraa Eurooppaan. Siirtomaa-aikana painotettiin Uuteen-Seelantiin vietäviä käsitöitä, kopraa, banaania ja bataattia. 1960-luvulta lähtien pientuottajat ovat kasvaneet vientilimoihin, passionhedelmiin ja taroihin, kun taas elinkeinoelämä on keskittynyt ruoanjalostukseen, hunajaan, kookosmaitoon, puutavaraan, postimerkkeihin ja matkailuun. Syklonit ja epäluotettavat lentoliikenneyhteydet ovat usein heikentäneet näitä aloitteita. Useimpien kotitalouksien pääasiallinen rahanlähde vuosisadan loppupuolella oli Palkkatyö, erityisesti julkisella sektorilla. Alofiin perustettiin 1980-luvulla markkinat, joilla myydään paikallisia tuotteita.

Teollisuustaide. Paljon perinteinen valmistus tehokkaasti kuoli myöhään yhdeksästoista luvulla, erityisesti adzesand muut kivi työvälineet, aseet ja useimmat puiset astiat, neljän ja kolmen miehen kanootit, kalastus – ja metsästys verkot, kudottu sulka ja hiukset vyöt, ja kuori kankaalla. Puoli vuosisataa myöhemmin niihin oli liittynyt kahden miehen kanootteja sekä puu-ja talotaloja. 1990-luvulla ainoa merkittävä perinnetaide, joka vielä kukoisti, oli naisten kudonta, erityisesti matoista, koreista, viuhkoista ja hatuista sekä yhden miehen kanoottien rakentaminen miesten voimin.

kauppa. Niuen ja muiden yhteiskuntien välillä ei perinteisesti ollut vaihtoyhteyksiä. Uskontojen, piirien tai perheiden välinen ainoa todellinen vaihto tapahtui lahjojen ja palvelusuhrien muodossa. Samanlainen meno jatkui 1990-luvulla, joskin sitä vahvistettiin usein käteismaksuilla. Arvovaltatavaroita, erityisesti elintarvikkeita, jaetaan edelleen poliittisten, uskonnollisten, yhteiskunnallisten ja elämänkaaritapahtumien yhteydessä järjestettäviin seremonioihin ja juhlintaan osallistuvien ryhmien välillä.

työnjako. Metsästys ja kalastus sekä niihin liittyvien välineiden valmistaminen ovat miesten keskeistä toimintaa. Naisvastineita ovat hienokudonta ja tiettyjen villiruokien kerääminen. Monet muut tehtävät, kuten puutarhanhoito, ovat yhteisiä, vaikka miehet yleensä tekevät raskaan työn, kun taas naiset keskittyvät ruoanlaittoon, kotitöihin ja lastenhoitoon. Jokaisen aikuisen Niuean odotetaan olevan taitava ja edistää täyden valikoiman tuottavia tehtäviä, vaikka asiantuntemusta tiettyjä taitoja joidenkin yksilöiden ja perheiden tunnustetaan. Lapsilta odotetaan apua, ja vanhinten viisautta arvostetaan.

Maanomistusoikeus. 1970-luvun puolivälissä vain 1 prosentti saaresta oli kruunun hallussa ja 4 prosenttia pidettiin vuokrasopimuksena ikuisesti. Loput, vain 5 prosenttia oli virallisesti tutkittu ja rekisteröity, kun taas 90 prosenttia oli listattu alle ”tavanomainen hallintaoikeus.”Suuri osa rannikosta, muutama metsäalue ja kirkonvihreä ovat kylien hallinnassa, mutta suurin osa saaresta on jaettu tiettyjen perheryhmien eli magafaojen kesken. Jokaisella tällaisella tontilla eli fonualla on esi-isien ”lähde”, useimmiten miespuolinen, joka eli useita sukupolvia ennen vanhimpia eläviä ihmisiä, jotka ovat nyt sen yhteydessä, ja jokainen kotitalous hallitsee ja käyttää useita fonuoja. Perintöoikeudet myönnetään adoptiolapsille, ja ulkopuolisille annetaan joskus lyhytaikaisia käyttöoikeuksia. Poissa asuvat perheenjäsenet eivät koskaan täysin luovu oikeuksistaan.

sukulaisuus

sukulaisuus ja polveutuminen. Laskeutuminen määritetään kognitiivisesti. Tyypillinen Niuelainen kuuluu vanhempiensa magafaoaan, mikä viittaa myös hänen isovanhempiensa magafaoon. Vahvimmat kytkökset ovat yleensä ryhmässä, jonka yritystiloilla aktiivisesti puutarhaa. Maaoikeus aloitti 1950-luvulla prosessin magafaoan sukuluetteloiden tallentamiseksi. Hyvin harvat ovat yli kuuden sukupolven syviä, mukaan lukien elävät jäsenet. Kognitiosta huolimatta maaoikeuksien jakamisessa on patrilineaalinen vinouma.

Sukulaisuussanasto. Periaatteessa Havaijilainen luokittelujärjestelmä on olemassa, vaikka käytännössä sitä usein muunnetaan nousevassa ja laskevassa sukupolvessa lisäämällä siihen tavallinen sana ”mies” tai ”nainen.”Oman sukupolvensa sisällä mies ja nainen käyttävät eri termejä ”veljestä” ja ”sisaresta”, vaikka molemmat voivat soveltaa samaa ikämittaria ”vanhemmasta” ja ”nuoremmasta” omaa sukupuoltaan edustavista sisaruksista.

avioliitto ja perhe

avioliitto. 1920-luvulla noin 90 prosenttia avioliitoista oli samassa kylässä asuvien ihmisten välisiä; seitsemänkymmentä vuotta myöhemmin intravillage endogamy oli vielä normi. Vaikka avioliitto läheisten serkkujen kanssa on lannistunut, niin joskus sitä tapahtuu. Avioliitto alkaa usein esiaviollisena sukupuolisuhteena. Lapsen saapuessa tai sitä ennen liitto virallistetaan ihanteellisesti ja pariskuntaa autetaan itsenäisen kotitalouden perustamisessa. Järjestettyjä avioliittoja, erityisesti eliittisukujen välillä, tapahtuu pieni vähemmistö tapauksista; niihin liittyy todennäköisesti julkinen seremonia ja soveltuvin osin morsiamen neitsyyden ylistäminen.

kotimaan yksikkö. Varhaiset eurooppalaiset vierailijat panivat merkille, että tyypillinen kaina-niminen perhe koostui kypsästä pariskunnasta, heidän lapsistaan ja yhdestä tai useammasta pariskunnan iäkkäästä vanhemmasta tai naimattomasta sisaruksesta. Tämä malli säilyi merkittävässä määrin kahdennenkymmenennen vuosisadan loppupuolelle saakka. Pienet lapset käyvät usein lähisukulaisten kainassa tai yöpyvät siellä. Vaikka aviomies on virallisesti huonekunnan Pää, vaimo voi olla sen tosiasiallinen johtaja ja jopa sen julkinen edustaja.

perintö. Samoin kuin perheenpäiden odotetaan jakavan elämänsä aikana maata tasapuolisesti kaikille sitä tarvitseville jäsenille, vanhimman kuollessa hänen maansa tulee jakaa järkevästi lasten tai heidän jälkeläistensä kesken. Yleisin poikkeus olisi vanhimman loppuvuosina erityisen huolehtiva henkilö, jolle voidaan testamentata lisää omaisuutta. Kannettava omaisuus haudataan usein vainajan mukana.

sosialisointi. Vauvoja hemmotellaan ja hemmotellaan. Ne syntyvät yleensä kahden vuoden välein ja vieroitetaan noin vuoden ikäisinä. Lasta hoitavat usein isovanhemmat, varsinkin jos äiti on naimaton tai jos kyseessä on ensimmäinen lapsenlapsi. Joskus lapsia annetaan lapsettomille sukulaisille tai ystäville adoptoitavaksi. Nuorten päivähoito on usein uskottu nuorille naispuolisille sukulaisille. Kaikilta lapsilta odotetaan pienestä pitäen pieniä tehtäviä. Tottelemattomuutta ei suvaita, ja kuka tahansa aikuinen voi nuhdella huonosti käyttäytyvää lasta, vaikka vain läheinen sukulainen antaa ruumiillisen rangaistuksen.

sosiopoliittinen organisaatio

sosiaalinen organisaatio. Vuonna 1974 Niuesta tuli itsenäinen valtio Uudessa-Seelannissa, joka vastaa ulkoasioista ja on perustuslain mukaan velvollinen antamaan jatkuvaa taloudellista ja hallinnollista tukea. Lakia hallinnoivat paikalliset tuomarit ja vierailevat Uuden-Seelannin tuomarit. Yleinen äänioikeus vallitsee, ja kolmivuotiset lainsäädäntökokouksen vaalit koskevat neljäätoista kylää ja kuutta yhteistä vaalipaikkaa. Lakiasäätävä kokous valitsee näistä jäsenistä kolme ministereiksi ja yhden pääministeriksi. Kokoomukseen on valittu useita naisia ja heidät on nimitetty ministereiksi.

perinnöllisiä tai pääasiallisia arvonimiä ei ole. Korkea ikä ja miessukupuoli ovat kylätason johtajuuden ensisijaisia edellytyksiä, vaikka kaikki naimisissa olevat miehet ja naiset vaativat kunnioitusta asianmukaisissa yhteyksissä. 1900—luvun loppupuolella ihmiset samaistuivat yhä voimakkaasti syntymäkyläänsä-tai, jos he ovat syntyneet ulkomailla, vanhempiensa tai isovanhempiensa kotikylään. Uskonnolliset, urheilu-ja kulttuuritoimet ovat usein välikilpailuja.

poliittinen järjestö. Vaikka vaaleilla valittuja kyläneuvostoja on ollut 1970-luvulta lähtien hallinnoimassa valtion palveluja, sosiaalisen elämän tosiasiallinen valvonta on edelleen ollut saaren pääkirkon ekalesia Niuen paikalliskomiteoilla. Tämä elin kokoontuu joka sunnuntai ja siihen osallistuu kuka tahansa naimisissa oleva mies, joka niin haluaa, ja se tekee päätöksiä monista eri asioista. Naiskomitea käsittelee erityisesti naisia ja lapsia koskevia asioita, ja diakoniatoimikunta säätelee uskonnollisia asioita. Vahva tasa-arvoinen eetos vallitsee kaikissa poliittisissa järjestöissä, vaikka käytännössä tietyt yksilöt tai perheet usein hallitsevat menettelyjä.

sosiaalinen kontrolli. Perinteisesti perhe tai yhteisö saattoi kurittaa häiritseviä jäseniä lähettämällä heidät merelle tai jopa tappamalla heidät. Lähetyssaarnaajakaudella määräys pantiin täytäntöön kirkonkirouksen ja pakkotyön avulla. 2000-luvun alussa oikeusistuimet ottivat käyttöön sakkoja ja vankeutta, vaikka perheet ja kylät ovat usein valinneet epämuodollisia menetelmiä, erityisesti juoruilua, välttelyä ja julkista tuomitsemista.

konflikti. Vuoden 1852 intervillage/moiety Warin viimeisen jakson jälkeen ei ole ollut suurempia konflikteja. Sodankäynnin korvasi kilpaileva kirkollinen toiminta ja kriketin versio, joka sisälsi monia perinteisiä soturirituaaleja. 1900-luvun alussa useat murhat johtivat lähes laajempiin konflikteihin, mutta joka kerta kylän vanhimmat palauttivat rauhan. Niuelaiset olivat innokkaita vapaaehtoisia Uuden-Seelannin armeijan palvelukseen molempien maailmansotien aikana. Kun Niuella murhattiin vuonna 1952 julma asukaskomissaari, Uuden-Seelannin hallitus tuomitsi kolme mukana ollutta nuorta kuolemaan; vasta kun nämä tuomiot muutettiin elinkautisiksi vankeusrangaistuksiksi, avoimen kapinan uhka hälveni. 1960-luvulta lähtien maastamuutto on vähentänyt vakavien konfliktien mahdollisuutta.

uskonto ja ekspressiivinen kulttuuri

uskonnollinen vakaumus. Esikristillinen uskonnollinen vakaumus keskittyi Tangaloaan, sodan Jumalaan, ja hinaan, tiedon Jumalaan, sekä moniin paikallisiin jumaluuksiin. Epäjumalia ei ollut, vaikka oli talismaani, tokamotu, joka suojeli saaren manaa ja on pysynyt tapuluolassa viimeiset kaksisataa vuotta. Vuonna 1846 Niuelainen Peniamina aloitti maansa käännyttämisen kristinuskoon, ja 1860-luvulle tultaessa London Missionary Society (LMS) – kongregationalismi hallitsi saarta. Sen valta-asema kyseenalaistettiin vasta vuoden 1900 jälkeen perustamalla muita kirkkoja. Vuonna 1991 pääryhmät olivat seuraavat: 76 prosenttia Ekalesia Niuesta (entisistä seurakunnista), 12 prosenttia myöhempien aikojen pyhistä, 5 prosenttia Roomalaiskatolilaisista, 2 prosenttia Jehovan todistajista ja 1 prosentti seitsemännen päivän Adventisteista.

uskonnon harjoittajat. Tärkein harjoittaja nykyaikana on ollut Ekalesian pastori eli akoako. Jokaiseen kylään odotetaan sellaista, vaikka 1970-luvulla alkaneen väestökadon jälkeen se ei aina ole ollut mahdollista. Aina toisesta kylästä—ja toisinaan ulkomailta—tuleva pastori saa tukea diakoneilta ja seurakunnan varaamana tai maksamana. Niuelaisnainen sai 1990-luvulla teologisen koulutuksen, mutta mikään kylä ei tarjonnut hänelle pastoria. Alofin pääkaupungissa on 1950-luvulta lähtien toiminut useita ulkosuomalaisia mormonilähetyssaarnaajia ja eräs ulkosuomalainen katolinen pappi.

seremonioita. Vuonna myöhään vuosisadan islandwide vuotuiset juhlat merkitsivät saapumista kristinuskon vuonna 1846 (Peniamina päivä) ja saavutus itsehallinto vuonna 1974 (Perustuslain päivä). Kuten kaikissa suurissa tilaisuuksissa, näihin seremonioihin sisältyy uskonnollisia rituaaleja, puheiden pitoa, juhlimista ja ajanvietettä. Kylän tasolla järjestettäviin seremoniallisiin tapahtumiin (valkoinen sunnuntai, uusi rakennus, krikettiottelu) ja perheeseen (häät, pojan kampaus, tytön korvalävistys) liittyy myös erilaisia yhdistelmiä samoista elementeistä.

Arts. Merkittäviin sosiaalisiin tilaisuuksiin kuuluu aina järjestäytyneiden ryhmien tanssiminen, ja tanssit vaihtelevat hyvin perinteisistä nykyaikaisempiin Tahitilaisiin, Samoalaisiin ja länsimaisiin tyyleihin. Säestyssoittimia voivat olla rummut, kitarat, teepannun pohja ja lusikat. Laulaminen on myös tärkeää tällaisissa tilaisuuksissa muinaisista uskonnollisista lauluista nykyaikaisiin satiirisiin melodioihin. Virsikirjat ovat tärkeä osa rituaalielämää. Jotkut yksilöt, perheet ja kylät tunnetaan säveltäjinä ja esittäjinä. Pelleily on yleistä etenkin vanhempien naisten keskuudessa.

lääketiede. Lähetyssaarnaajat ottivat länsimaisen lääketieteen käyttöön 1860-luvulla, ja sitä laajennettiin 1920-luvulla rakentamalla sairaala. 1970-luvulta lähtien hyvin varusteltu julkinen terveydenhuolto on ollut suurelta osin Niuelaisten käytössä ja sitä on hyödynnetty laajasti. Joissakin ongelmissa ihmiset konsultoivat perinteisiä parantajia, jotka ovat erikoistuneet joko yrttisekoituksiin tai hierontaan.

kuolema ja tuonpuoleinen. Surman jälkeen kirkonkello soi ja ruumis asetellaan perheen kotiin. Vaikerointi, puheet, rukous ja virsi jatkuvat jopa vuorokauden ajan, jolloin arkku suljetaan. Lyhyen jumalanpalveluksen jälkeen hautaus tapahtuu, yleensä vainajan suvun maille. Seuraavien päivien aikana yksinäinen tai jopa kostonhimoinen henki eli aitu saatetaan kohdata kylässä tai puskassa ennen kuin se lopulta siirtyy kaukaiseen ja määrittelemättömään henkimaailmaan.

alkuperäinen artikkeli Niuelaisista, KS.Osa 2, Oseania.

bibliografia

Kalauni, Solomona, et al. (1977). Maanomistusoikeus Niuessa. Suva: University of South Pacific.

Loeb, Edwin M. (1926). ”Niuen historia ja perinteet.”Bishop Museum Bulletin 32, Honolulu.

Ryan, T. F. (1981). ”Kalastus murroksessa Niuella.”Journal de la Société des Océanistes, 72-73: 193-203.

Scott, Dick (1993). Kuolisiko hyvä mies? Niue Island, Uusi-Seelanti ja edesmennyt Herra Larsen. Hodder ja Stoughton.

Smith, S. Percy (1902-1903). ”Niue: saari ja sen ihmiset.”Journal of the Polynesian Society 11: 81-178, 12: 1-31.

Vilitama, Hafe, and Terry Chapman et al. (1982). Niue: saaren historia. Suva: University of South Pacific and Government of Niue.

TOM RYAN