lähteet ovat kertoneet Binien olevan yhteydessä Joruboihin (Egbe Omo Oduduwa of Mid-Missouri 2001; Folk Art & Craft Exchange n.d.; etniset ryhmät maailmanlaajuisesti 1998, 158). Etnisten ryhmien mukaan maailmanlaajuisesti ” Nigerjoen Länsirannan kansat, erityisesti Binit ja Urhobot, ovat kulttuurisesti lähellä Joruboja. Heillä on kuitenkin erillinen identiteetti, ja erityisesti Binit käyttävät entisen Beninin kuningaskunnan loistoa etnisen identiteettinsä ankkurina ” (ibid.). Missourin keskivaiheilla asuva Egbe Omo Oduduwa kirjoittaa Jorubamaasta, että ”Bunnu (Bini)” on yksi useista Jorubamurteista ja että jorubojen maantieteellinen alue on ”suurin osa Oyon, Ogunin, Ondon ja Lagosin osavaltioista, osia Kwaran osavaltiosta, Borgun, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, Oyun, Irepodun, Oyi ja Kogi lgan osavaltioista. myös Beninissä ja Togossa” (2001). Kotisivuillaan Kansantaide & Craft Exchange raportoi Yroubasta: ”Nigerian alue, jolla on suuri Kulttuurihistoria ja johon kuuluu joukko kansoja, jotka ovat antaneet paljon panoksensa Voudouniin: muun muassa Bini -, Fon -, Ibo-ja Nago-kansat” (suom. Lisätietoja Bini: stä saa NGA31557: stä.E, annettu 19 päivänä huhtikuuta 1999, ja NGA8619.E, 22 päivänä toukokuuta 1991.

Shango tunnetaan jorubojen etniseen ryhmään kuuluvana ukkosenjumalana tai ukkosen ja salaman Jumalana (Clark n.d.; Albuquerque Journal 16. 1998; Batadrums.com Easley n. d.; Ulrich 1996). Ogun tunnetaan sodan, metsästyksen ja raudanteon Jumalana (Conner n.d.; Clark n.d.; Ulrich 1996). Olokun tunnetaan merenjumalana (Easley n.d.; Rolando n.d).

Afrikan taidehistorian opettaja Indiana University School of Continuing Studies kirjoittaa ”perinteisestä Jorubauskonnosta” Connerista, että sen:

keskiössä on Orisha-niminen jumaluuksien pantheon. Kun lapsi syntyy, kysytään tietäjältä eli babalawolta, mitä orishaa lapsen tulisi seurata. Aikuisina jorubat usein kunnioittavat useita näistä jumaluuksista. Suullisen perimätiedon mukaan korkea Jumala Olorun (Olodumare) pyysi Orishalaa laskeutumaan taivaalta luodakseen ensimmäisen maan Ile-Ifeen. Orishala myöhästyi ja hänen nuorempi veljensä Oduduwa suoritti tehtävän. Pian sen jälkeen kuusitoista muuta orishaa tuli alas taivaasta luomaan ihmisiä ja elämään maan päällä hänen kanssaan. Näiden jumaluuksien jälkeläisten sanotaan levittäneen Jorubakulttuuria ja uskonnollisia periaatteita koko muualle Jorubamaahan.

Ife: n pyhän kaupungin rituaalisen ensisijaisuuden kunnioittaminen legitimoi sekä Kuninkaallisen hierarkian että Jorubajumalien peruspantheonin, jota on arvioitu vaihtelevasti 201, 401, 601 tai enemmän. Jotkut jumaluudet ovat alkukantaisia, kun Oduduwa oli luomassa maata, ja toiset ovat sankareita tai sankarittaria, jotka jättivät tärkeän vaikutuksen ihmisiin. Jumaluudet voivat olla myös luonnonilmiöitä, kuten vuoria, kukkuloita ja jokia, jotka ovat vaikuttaneet kansojen historiaan ja elämään. Sadoista jorubojen palvomista jumalista suosituin … ovat Sango (ukkosen ja salaman jumala), Ifa ( tunnetaan myös nimellä orunmila, ennustelun Jumala), Eshu (sanansaattaja ja juonittelijajumala), Ogun (raudan ja sodan jumala), (n.k.)

Ulrich kirjoittaa Milwaukeen julkisen museon Lore-lehteen:

uskonto on Jorubayhteiskunnan rakenteelle yhtä tärkeä kuin sukulaisuus ja politiikka. Vaikka sekä kristinusko että Islam ovat tunkeutuneet syvälle, monet perinteisen uskonnollisen ilmaisun muodot ovat säilyneet ja ovat edelleen hyvin pitkälti osa jorubojen jokapäiväistä elämää. Jorubojen pantheonissa on ainakin 401 tunnustettua Orishaa eli Jumalaa. Monet näistä Orishoista ovat paikallisia esi-isien henkiä tai luonnonjumalia ja niitä palvotaan suhteellisen pienillä alueilla. Toiset ovat yleismaailmallisia jorubojen uskossa ja ylläpitävät voimakkaita kultteja Nigeriassa sekä Kuubassa ja Brasiliassakin. Voimakkaimpia Orishoja ovat luojajumala Olorun; Ukkosenjumala Shango, jolla on valta tuoda vaurautta; raudan ja sodan jumala Ogun, joka on kuorma-autonkuljettajien moderni suojelija; jorubojen ”Venus” Oshun ja kaksosten Jumala Ibeji.

7.kesäkuuta 2000 The Boston Globe-lehdessä julkaistu artikkeli jorubojen uskonnollisten tapojen amerikkalaisista kannattajista sisälsi erään Bostonin yliopistossa opettaneen Joruban kommentteja. Artikkelin mukaan:

jorubat uskovat yhteen korkeaan Jumalaan, Olodumareen (oh-LOH-dumare), selittää Abimbola, mutta kosmos on täynnä myös muita entiteettejä. Hyvät jumaluudet eli orisat tulevat puiden, metsien, vuorten tai metallin muodossa. Ajogun (a-joe-gun) eli pahat henget edustavat kuolemaa, petosta, vankeutta tai sairautta.

orisa ja ajogun ”ovat ikuisesti vastakkain”, sanoo Abimbola, joka on pukeutunut perinteiseen asuun, jossa on pitkä kirjailtu tunika ja housut. ”Se on uhraus, joka tuo tasapainoa.”

toisin kuin monet länsimaisissa uskoissa palvovat, jorubojen seuraajat eivät käy viikoittain jumalanpalveluksissa. Kun lääkärillä on ongelma, hän keskustelee babalawon eli papin kanssa, joka antaa neuvoja, tekee uhrauksia, luo rohdosvalmisteita tai tekee ennustuksia, jotka erittelevät yksittäisiä ongelmia.

miten uskonto toimii arjessa? Jamaica Plainissa asuva joruba-palvoja Walter Clark, 45, kertoo esimerkin istuessaan Ilessä, joka sijaitsee talossa, joka on maalattu verenpunaiseksi edustamaan ukkosen jumaluutta, Shangoa. Noin vuosi sitten Clark aloitti työn hitsaajana. Toisena työpäivänään hän jäi auton alle ja sai murtuman jalkaansa.

Clarkin ongelmat – auto – onnettomuus, murtunut luu-jäljitettiin oguniin, raudan jumaluuteen.

”ihmisten oli pakko muistuttaa minua, ’katsokaa, teette Jumalanne työtä ettekä ole tunnustaneet sitä'”, sanoo Clark, joka sitten antoi jamssiuhrin Ogunille (oh-GOON). ”Menin takaisin töihin ja sain kaksi palkankorotusta.”

tuo jamssiuhri tuo meidät Joruban bete noire: sacrificeen. Abimbola selittää Joruban kielellä, että ” uhraaminen on kommunikaatiokoodi. Meidän mielestämme verbalisointi ei riitä. Oma likinäköisyytemme ja ylimielisyytemme saa meidät ajattelemaan, että jokainen jumaluus kuulee meidät.”

käsitys vuohia ja kanoja tappavista seuraajista on tehnyt uskonnosta kiistellyn eläinsuojelusta kiinnostuneiden järjestöjen keskuudessa. Abimbolan mukaan ihmiset eivät ymmärrä sitä, että uhri voi koostua nesteestä, vaatteista, ruoasta (kuten Clarkin jamssista) tai eläimistä. Abimbola toteaa, että jälkimmäisestä uhrausmuodosta ”ei ole olemassa mitään ennakkosuosikkia. Ja 99,9 prosenttia eläimistä, jotka uhrataan syödään me ” (ibid.).

23.elokuuta 2000 päivätyssä artikkelissa kuvailtiin Osunin osavaltiossa vietettyä jorubojen kulttuurijuhlaa ja viitattiin jorubojen mytologiaan mukaan lukien Sango. Artikkelin mukaan:

yksi voimakas kritiikin esittäjä kulttuurifestivaaleista on se, että ne kuvaavat idolien palvontaa. Juhlille ominaiset niin sanotut vastenmieliset perinteet ovat kuitenkin kiitoksen ele jumalille ja jumalattarille. Arvostava ele ulotetaankin kuninkaallisiin isiin, joita kulttuurin varjelijoina ylistetään vuosittain erikoisen vaikuttavasta esityksestä. …

suuntausta ei todennäköisesti pysäytetä kristinuskon ja muiden muukalaisuskontojen noususta huolimatta. … Huolimatta yleisestä välinpitämättömyydestä, jota jotkut näyttävät osoittavan näistä juhlista, kiinnostus hallituksen ja diasporan mustien perhearvoja ja kulttuuria kohtaan on edelleen suurta. Ne, joiden uskotaan joutuneen pois Nigeriasta, näyttävätkin olevan innokkaimpia edistämään kansan kulttuuriperintöä. Tästä on tullut välttämätöntä, kun diasporassa olevat afrikkalaiset jäljittävät yhä enemmän askeleitaan juurilleen. Esimerkiksi jorubat, joita tiedetään olevan muun muassa Brasiliassa, Trinidad ja Tobagossa ja Länsi-Intiassa, ovat valmiita uuteen sitoutumiseen kulttuuri-ideoihin sekä luomaan yhteyksiä ja molempia osapuolia hyödyttäviä suhteita esi-isiensä kithiin ja sukulaisiin Nigeriassa

kertoen juhlista Osunin osavaltiossa artikkeli kertoi:

Osun lehdossa Oba Iyalojan matanmi 11, Osogbon ataoja, taisi oivaltaa kävijöiden hämmennyksen ja vangita osuvasti juhlan ytimen.

”Osun-Osogbon festivaali on vaatimaton juhla ja muistojuhla osogbon lähteestä asutuskeskuksena. Tämän vuoksi juhlassa on vuosittain komeutta ja loistoa, jolle on ominaista Syöminen, juominen, rummutus, tanssi ja osogbon esi-isien jalojen askeleiden ylistäminen”, sanoo keski-ikäinen perinteikäs hallitsija, jonka sanottiin vuonna 1976 luopuneen nimityksestään apurahansaajana korkeampaan asemaan pyrkivässä huomattavimmassa korkeakoulussa.

itse asiassa alkuperäisasukkaat, olivatpa he kuinka korkeassa asemassa yhteiskunnassa, osallistuivat Osun Groven forecourtissa järjestettyyn jännitysnäytelmään. Akrobaattiset esitykset, musiikki, tanssi ja perinteinen sirkus nousivat keskeiseen asemaan, kun ryhmät, jotka koostuivat kunkin hallitsijahuoneen tyttäristä ja vaimoista, osoittivat kunnioitustaan. Myös kaupungin ystävät ja työtoverit tulivat osoittamaan uskollisuutta kuninkaalliselle isälle. Heille kaikille annettiin rahalahjoja luovutusten ja teatraalisuuden jälkeen. Ensikertalainen saattaa yllättyä nähdessään joukon miehiä, jotka tanssivat vimmatusti ruoskittuaan vastustajiaan armotta. Sorminäppäryys, jolla he tekivät tämän, osoitti kyvykkyytensä Oban edessä. Voimannäytöksen jälkeen hän antoi ryhmälle tunnustusta nyökkäyksin.

kuitenkin jossain vaiheessa Oba Arugba, Iya Osun ja heidän lojalistinsa menivät temppeliin esittämään rukouksia ja uhrauksia kansansa fyysisen ja hengellisen nuorentamisen puolesta. Tämä saattoi olla juhlan huipentuma, kun juhlan tunnelma ja tempo muuttuivat. Sillä hetkellä, kun Oba seurueineen tuli ulos temppelistä, ihmiset tiesivät, että oli aika palvoa Osunia.

he löysivät tiensä joen rantaan, jossa he tekivät rukouksia ja Mietiskelyjä. Ruokaa kaadettiin jokeen uhrina tarvittavien loitsujen jälkeen. Eräs nainen ja hänen aikuiset lapsensa polvistuivat joen rannalle ja repivät sydämensä osunin edessä, iya Omo Oyoyo (monien lasten jumalatar), joka antaa lapsia. Perinteinen yhteiskunta uskoo, että kyvyttömyys palvoa jumalatarta aiheuttaa hänen vihansa. Eräässä nurkassa lasten vihkimisen suorittivat perinteiset papit, joita avustivat valkoiset rouvat, jotka näyttivät viihtyvän.

tänä aikana palvojat näyttivät olevan tietämättömiä fyysisestä olemuksestaan, kun he yhdistyivät hengeltään ja sielultaan lehdossa asuvaan Osuniin. Jotkut palvojat muuttuivat korkeampaan tietoisuuteen meditoidessaan ja tuijottaessaan kiinteästi avaruuteen. Jotkut palvojat eivät voineet vastustaa kiusausta kauhoa vettä säiliöihin. Toiset vain kylpivät joessa välittämättä siitä. Veden uskotaan parantavan tehokkaasti. Tämän rituaalin jälkeen kaikki tiet johtivat Oban palatsiin, jossa oli yllin kyllin iloisuutta.

the indigenes no doubt nautti kulttuurifestivaalista. Heille se on paremmin kokenut kuin kuvattu. Tämä selittää sen, miksi sitä kutsutaan pyhiinvaellukseksi. Paikallisessa kielenkäytössä sitä kutsutaan kansan perinteiseksi jouluksi ja sallahiksi.

tämä sosiaalinen puoli on monien mielestä houkutteleva. Yhteiskunnallinen vetovoima on sellainen,että ihmiset käyttävät tilaisuutta solmia uusia vaimoja. …

tästä kulttuurifestivaalista on tullut kansainvälinen turistinähtävyys siitä lähtien, kun saksalainen Susan Wenger kiinnostui sen edistämisestä vuonna 1989 .

hän ei vain antanut henkeään Osunille. Osogbossa yhä asuva Wenger kiinnostui tuomaan lehtoon arkkitehtuurista vetovoimaa, sillä Lehdon varrella on esillä hänen vuosikymmenten takaa peräisin olevia töitään.

festivaalin kansainvälistäminen johti siihen, että väkeä virtasi rautatiejärjestelmän vuoksi kauppakaupunki osogboon. Ihmiset tekevät säännöllisiä matkoja Osogboon vierailemaan Grovessa, turistien turvasatamassa (ibid.).

lisätietoja jorubojen perinteisistä uskonnollisista tavoista saa CUB13116: sta.E, annettu 15 päivänä helmikuuta 1993; NGA35353.Annettu 4 päivänä lokakuuta 2000,; NGA34954.E, annettu 26 päivänä syyskuuta 2000, NGA34311.E, annettu 17 päivänä toukokuuta 2000, NGA34442.E, annettu 16 päivänä toukokuuta 2000, NGA34215.E, annettu 13 päivänä huhtikuuta 2000, NGA33815.E, tehty 3 päivänä maaliskuuta 2000, ja NGA12388.E, annettu 26 päivänä marraskuuta 1992.

lisätietoja uskonnosta, joka palvoo Ogunia, Olukunia (Olokun) ja / tai Shangoa (Sango) ja jota saatetaan kutsua nimellä ”Olokun Ogun Shango”, ei löydy tutkimusosaston tämän vastauksen aikarajoitusten puitteissa kuulemien lähteiden joukosta.

Tämä vastaus laadittiin sen jälkeen, kun oli tutkittu julkisesti saatavilla olevaa tietoa, joka tällä hetkellä on tutkimusosaston käytettävissä aikarajoitusten puitteissa. Tämä vastaus ei ole, eikä sen väitäkään olevan, ratkaiseva sen suhteen, mikä on minkään tietyn pakolaisasemaa tai turvapaikkaa koskevan vaatimuksen ansiota.

Albuquerque Journal. Tammikuuta 1998. Tracy Dingmann. ”Seurue jakaa tarinoita luomisesta.”(NEXIS)

Batadrums.com. n. d. ”Shango ja Bata ja Dilogun ennustaminen säkeet.”

the Boston Globe. Tammikuuta 2000. Vanessa E. Jones. ”Uusi usko I Vanhat Jumalat tuhannet Yhdysvalloissa ovat kääntyneet afrikkalaisen joruba-uskonnon puoleen.”(NEXIS)

Clark, Malcom, uskonnon professori, Butlerin yliopisto. n. d. ” Jorubajumalat.”

Connor, Michael. ei sovelleta ”Ytimeen.

Easley, Larry J., historian apulaisprofessori, Southeast Missouri State University. n. d. ” afrikkalaisille uskonnollisille Kosmologioille annetut nimet heijastavat eurooppalaista, eivät afrikkalaista todellisuutta.

Egbe Omo Oduduwa Mid-Missourista. n. d. ”Jorubaland.”

ethnic Groups Worldwide: A Ready Reference Handbook . 1998. David Levinson. Phoenix, AZ: Oryx Press.

Folk Art and Craft Exchange, Sunnyvale, Kalifornia. n. d. ” Voodoo Sanasto.

Rolando, Gloria. N. D. ” Meren salaisuudet.”

tänä päivänä . Elokuuta 2000. Justina Okpankku. ”Nigeria; Osun-Osogbo-festivaalin Jännitysnäytelmiä.”(Africa News/NEXIS)

Ulrich, George. 1996. ”Thunderchildren: joruba Twin Figure kaiverruksia Nigeriasta.”