selibaattikysymystä tarkastellessamme tulisi ensin käsitellä sen historiallista kehitystä kirkon elämässä ja sitten sen hengellistä perustaa ja merkitystä nykypäivän papistolle.

Herramme esitti selibaatin laillisena elämäntapana paitsi koko elämänsä, koska hän ei koskaan mennyt naimisiin, myös opetuksessaan. Kun Herramme korosti, että avioliitto oli liitto miehen ja vaimon välillä ja siten kielsi avioeron ja uudelleenavioliiton (vrt. Matteus 19: 3-12), hän totesi, ” jotkut miehet ovat kykenemättömiä seksuaaliseen toimintaan syntymästä lähtien; jotkut on tahallaan tehty sellaisiksi, ja jotkut ovat luopuneet vapaaehtoisesti sukupuolisuhteista Jumalan hallituksen tähden.”Perinteisesti kirkkomme– kuten Katekismus (1579) osoittaa-viittaa tähän ”vapaaseen luopumiseen sukupuoliasioista Jumalan hallituksen tähden” selibaatin perusteena.

alkuseurakunnassa ei kuitenkaan määrätty pappien selibaattia. St. Paul hänen ensimmäinen kirje St. Timoteus kirjoitti,” piispa on nuhteeton, naimisissa vain kerran, jopa temperamentti, itsehillinnän, vaatimaton, ja vieraanvarainen ” (3:2) ja” diakonit voivat olla naimisissa, mutta kerran ja heidän täytyy olla hyviä hoitajia lapsilleen ja kotitalouksilleen ” (3:12). Kuitenkin, ei pidä virheellisesti tulkita tämän opetuksen tarkoittavan, että piispa, pappi, tai diakoni oli naimisissa; St. Paul myönsi, että hän itse ei ollut naimisissa (I Kor.7:8).

Klemens Aleksandrialainen (k. 215) toisti Pyhän Paavalin opetusta: ”kaikesta huolimatta kirkko ottaa täysin vastaan yhden vaimon aviomiehen, olipa hän pappi tai diakoni tai maallikko, olettaen aina, että hän käyttää avioliittoaan moitteettomasti, ja sellainen pelastuu lasten siittämisessä.”

tästä huolimatta siirtyminen pappien selibaattiin alkoi yleistyä kirkon alueilla. St. Epifanius Salamis (d. 403) totesi, ”Pyhä kirkko kunnioittaa arvokkuutta pappeuden niin pitkälle, että hän ei myönnä diakonaatti, pappeus, tai episkopaatti, eikä edes subdiakonaatti, kukaan vielä elää avioliitossa ja sikiäminen lapsia. Hän hyväksyy vain sen, joka avioiduttuaan luopuu vaimostaan tai on menettänyt hänet kuolemalla, varsinkin niissä paikoissa, joissa kirkollisista kanoneista pidetään tiukasti kiinni.”Paikallinen, espanjalainen Elviran Kirkolliskokous (306) määräsi papit selibaattiin: ”me säädämme, että kaikkia piispoja, pappeja, diakoneja ja kaikkia evankeliuminpalvelukseen osallistuvia pappeja on kielletty kokonaan asumasta vaimonsa kanssa ja siittämästä lapsia.”Myöhemmin Karthagon Kirkolliskokous laajensi selibaattivaatimuksen koskemaan myös subdiakonaattia.

kristinuskon laillistamisen jälkeen vuonna 313 syntyi suurempi keskustelu pappien selibaatista. Nikea I: n ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (325) Cordoban piispa Hosius ehdotti säädöstä, joka säätäisi pappien selibaatin myös niille papeille, jotka olivat jo naimisissa. Egyptiläinen piispa Pahnutius, joka itse oli naimaton, nousi vastalauseena väittäen, että tällainen vaatimus olisi liian ankara ja harkitsematon. Sen sijaan hän ehdotti, että ne papiston jäsenet, jotka olivat jo naimisissa, olisivat edelleen uskollisia vaimolleen, ja niiden, jotka olivat naimattomia, tulisi henkilökohtaisesti päättää, haluavatko he elää selibaatissa vai eivät.

itse asiassa tänä aikana syntyi uusi hengellinen kiihko ”valkoisesta marttyyrikuolemasta”. Vainojen aikana monet kärsivät ”punaisen marttyyrikuoleman”, verensä vuodattamisen uskon puolesta. Valkoisen marttyyrikuoleman myötä miehet ja naiset päättivät luopua tämän maailman asioista ja kuolla vanhoille omilleen noustakseen elämään täysin Kristukselle omistettua elämää. Tämä käsitys valkoisesta marttyyrikuolemasta oli sysäys luostareille ja köyhyyttä, selibaattia ja tottelevaisuutta koskeville lupauksille.

tässä vaiheessa pappisselibaattiperinne erosi kirkon läntisestä ja itäisestä perinteestä. Useat paavit säätivät selibaatin läntiselle kirkolle: Damasus I (384), Siricius (385), Innocentius I (404) ja Leo I (458). Paikallisneuvostot antoivat säädöksiä, joissa papeille määrättiin selibaatti: Afrikassa Karthagossa (390, 401-19), Ranskassa Orangessa (441) ja Toursissa (461) ja Italiassa Torinossa (398). Paavi Leo I: n (k. 461) aikaan mennessä ketään piispaa, pappia, diakonia tai subdiakonia ei voitu vihkiä avioliittoon.

idän kirkossa keisari Justinianuksen siviililaki kielsi vihkimästä piispaksi ketään, jolla oli lapsia tai jopa veljenpoikia. Trullon Kirkolliskokous (692) määräsi piispan olemaan selibaatissa, ja jos hän oli naimisissa, hänen oli erottava vaimostaan ennen vihkimistään. Pappeja, diakoneja ja alidiakoneita kiellettiin menemästä naimisiin vihkimisen jälkeen, vaikka heidän tuli edelleen täyttää avioliittolupauksensa, jos he menivät naimisiin ennen vihkimistä. Nämä säädökset ovat yhä voimassa useimmissa idän kirkoissa.

valitettavasti keskiajalla esiintyy pappien selibaattiin liittyviä väärinkäytöksiä, jotka saivat kirkon reagoimaan voimakkaasti. Augsburgin Synodi (952) sekä Ansen (994) ja Poitiers ’ n (1000) kunnanvaltuustot vahvistivat kaikki selibaattisäännön. Paavi Gregorius VII kielsi vuonna 1075 naimisissa olevia pappeja tai niitä, joilla oli jalkavaimoja, pitämästä messua tai suorittamasta muita kirkollisia tehtäviä, ja kielsi maallikkoja kuulemasta näitä messuja tai osallistumasta muihin tällaisten pappien tarjoamiin liturgisiin tilaisuuksiin. Lopulta ensimmäinen Lateraanikonsiili (1123), kirkon ekumeeninen kirkolliskokous, määräsi selibaatin läntiselle papistolle. Toinen Lateraanikonsiili (1139) määräsi tämän jälkeen pyhät määräykset avioliiton esteeksi ja teki kaikki vihityn papin naimisiinmenoyritykset mitättömiksi. Lopulta selibaattia koskevat säännökset näyttivät selviltä ja johdonmukaisilta kaikkialla katolisessa kirkossa.

protestanttiset johtajat pilkkasivat myöhemmin ja hyökkäsivät pappien selibaattikuria vastaan. Vastauksena Trenton Kirkolliskokous myönsi opissaan käskyjen sakramentista (1563), että selibaatti ei ollut jumalallinen laki, mutta määräsi, että kirkolla oli valta määrätä selibaatti kuriksi. Vaikka kirkko piti selibaattia suuressa arvossa, se ei vähentänyt avioliiton tai aviollisen rakkauden pyhyyttä. Lisäksi Kirkolliskokous vakuutti, ettei selibaatissa eläminen ole mahdotonta, mutta tunnusti samalla, että selibaatit tarvitsivat siihen Jumalan armoa.

katolinen kirkko on jatkanut pappien selibaattikurin vahvistamista, Viimeksi Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen asetuksessa Presbyterorum ordinis (1965), paavi Paavali VI: n kiertokirjeessä Sacerdotalis Caelibatus (1967) ja kanonisen oikeuden lakikokoelmassa (1983).

kun otetaan huomioon historia siitä, miten papeilta alettiin vaatia selibaattia roomalaiskatolisessa kirkossa (lukuun ottamatta useita itäisiä riittejä), voimme nyt tutkia sitä hengellisyyttä, joka on tämän asetuksen taustalla. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen asetus pappien palveluksesta ja elämästä (Presbyterum ordinis) (1965) väitti: ”Kristus Herra suositteli täydellistä ja ikuista pidättymistä taivaan valtakunnan tähden. Monet kristityt ovat hyväksyneet sen auliisti ja noudattaneet sitä kiitettävästi läpi vuosisatojen sekä meidän aikanamme, ja kirkko on aina pitänyt sitä erikoisella tavalla pappiselämän piirteenä. Sillä se on heti merkki paimentolaisrakkaudesta ja kannustin siihen sekä erityisellä tavalla hengellisen hedelmällisyyden lähde maailmassa” (#16). Vaikka Kirkolliskokous tunnusti, että selibaattia ei vaadita papiston luonteen vuoksi, se vahvisti tapoja, joilla selibaatti on sopusoinnussa pappeuden kanssa: Selibaatin kautta pappi, joka samastuu Kristukseen, omistaa koko elämänsä Herransa ja kirkon palvelukseen. Selibaatti auttaa pappia keskittymään täysin Jumalan valtakunnan rakentamiseen tässä Ja nyt. Papit voivat ”tarrautua Kristukseen jakamattomin sydämin ja antautua vapaammin hänessä ja hänen kauttaan Jumalan ja ihmisten palvelukseen” (osa 16). Ne ovat merkki tässä maailmassa kirkon liitosta puolisoonsa Kristukseen ja tulevasta maailmasta, ”jossa ylösnousemuksen lapset eivät saa mennä naimisiin eivätkä ottaa vaimoja” (Luuk.20:35-367).

paavi Paavali VI korosti näitä samoja teemoja kiertokirjeessään Sacerdotalis Caelibatus (1967), joka oikeastaan kirjoitettiin aikana, jolloin jotkut kyseenalaistivat pakollisen selibaatin tarpeen. Pyhä isä kiinnitti selibaattiin kolme ”merkitystä” eli aistia: kristologinen, kirkollinen ja eskatologinen. Kristologisessa mielessä papin täytyy pitää Kristusta ihanteellisena, ikuisena pappina. Tämä samastuminen läpäisee hänen koko olemuksensa. Aivan kuten Kristus pysyi selibaatissa ja omisti elämänsä isänsä ja kaikkien ihmisten palvelukseen, pappi hyväksyy selibaatin ja vihkiytyy täysin palvelemaan Herran tehtävää. Tämä totaalinen antaminen ja sitoutuminen Kristukselle on merkki valtakunnasta, joka on läsnä tässä Ja nyt.

kirkollisessa mielessä samoin kuin Kristus oli täysin Yhdistynyt kirkkoon, pappi sitoo selibaattinsa kautta elämänsä kirkkoon. Hän pystyy paremmin olemaan Jumalan Sanan palvelija-kuuntelemaan tuota sanaa, pohtimaan sen syvyyttä, elämään sitä ja saarnaamaan sitä koko sydämestään vakaumuksellisesti. Hän on sakramenttien ministeri ja, erityisesti Messun kautta, toimii Kristuksen persoonassa uhrautuen täysin Herralle. Selibaatti antaa papille suuremman vapauden ja joustavuuden paimennustyönsä suorittamisessa: ”antaa papille käytännölläkin alalla maksimaalisen tehokkuuden ja parhaan mielenlaadun psykologisesti ja vaikuttavasti täydellisen hyväntekeväisyyden jatkuvaan harjoittamiseen. Tämä hyväntekeväisyys sallii hänen käyttää itsensä kokonaan kaikkien hyvinvointiin, täydellisemmällä ja konkreettisemmalla tavalla ” (Sacerdotalis Caelibatus, #32).

eskatologisessa mielessä selibaattielämä ennakoi lopulta sitä vapautta, joka meillä tulee olemaan taivaassa, kun olemme täydellisesti Yhdistyneet Jumalan kanssa hänen lapsenaan.

kanonisen oikeuden säännöstö kuvastaa näitä kolmea” merkitystä ” kaanonissa 277, joka määrää pappien selibaatin: ”Papit ovat velvollisia noudattamaan täydellistä ja ikuista pidättyväisyyttä taivaan valtakunnan tähden, ja siksi heidän velvollisuutensa on noudattaa selibaattia, mikä on Jumalan erityinen lahja, jonka avulla pyhät evankeliuminpalvelijat voivat helpommin liittyä Kristukseen jakamattomin sydämin ja voivat vapaammin antautua Jumalan ja ihmiskunnan palvelukseen.”

koko kirkon selibaattiopetuksen ajan on pidettävä mielessä kolme tärkeää ulottuvuutta: ensinnäkin selibaattiin liittyy vapaus. Kun ihminen kutsutaan pyhiin järjestyksiin, hän hyväksyy vapaasti selibaattivelvollisuuden rukouksen ja harkinnan jälkeen. Selibaatti antaa piispalle, papille tai diakonille vapauden samaistua Kristukseen ja palvella Häntä ja kirkkoa varauksetta, ehdoitta tai epäröimättä.

toiseksi selibaattiin kuuluu uhraus, ja uhraus on rakkaudenteko. Esimerkiksi kun mies ja nainen menevät naimisiin, he uhraavat elääkseen ”hyvinä aikoina ja huonoina, sairaina ja terveinä kuolemaan asti.”He uhrautuvat elääkseen uskollista rakkautta eivätkä enää seurustele toisten kanssa eivätkä anna periksi itsekkäille nautinnoille. Kun heistä tulee vanhempia, he uhrautuvat tukeakseen lasten kasvatusta. Rakkauden päätöksiin liittyy aina uhrauksia.

ja niin on papiston laita. Pappina oleminen merkitsee itsensä uhraamista Kristukselle Hänen kirkkonsa hyväksi. Pappi uhraa sen, että hän on naimisissa naisen kanssa ja että hänellä on oma perhe, siihen, että hänet ”vihitään” Kristukselle ja Hänen kirkolleen ja että hän palvelee heidän tarpeitaan ”isänä”.”

lopulta selibaatti vaatii elääkseen Jumalan armon. Selibaattia pidetään toistuvasti Pyhän Hengen lahjana. Tämä lahja ei kuitenkaan ole vain ruumiillisten halujensa hillitseminen tai poikamiehenä eläminen; tämä lahja on kyky sanoa ”kyllä” Herrallemme joka päivä ja elää hänen elämäänsä.

valitettavasti meidän maailmassamme monet ihmiset eivät osaa arvostaa selibaatin kuria, ei papiston eikä kenenkään muunkaan. Elämme yhteiskunnassa, jossa media pommittaa meitä hallitsemattomilla seksuaalisilla kuvilla. Jos jotkut ihmiset eivät voi arvostaa arvoja, jotka koskevat neitsyyttä ennen avioliittoa, uskollisuutta avioliitossa tai uhrautumista lasten puolesta, he eivät voi alkaa arvostaa ketään– miestä tai naista– joka elää selibaatissa omistautuen kutsumukselleen. Kirkkona meidän tulisi olla kiitollisia papistolle ja uskonnollisille miehille ja naisille, jotka ovat tehneet täydellisen uhrauksen rakkaudesta palvellakseen Herraamme ja kirkkoa.