tänään vietetään Marian vanhempien ja Jeesuksen isovanhempien Joachimin ja Annen juhlaa. Ne eivät esiinny kanonisissa kirjoituksissa, ja koska lähdeaineistoa ei ole, kristityt sukupolvet ovat etsineet niitä itsessään. Toisella vuosisadalla kertomus heidän elämästään ilmestyi apokryfisenä Jaakobin Protevangeliumina, joka mukaili heidän kertomustaan (ja heidän tyttärensä ihmeellistä syntymää) muiden raamatullisten syntymäkertomusten, erityisesti Johannes Kastajan, Iisakin ja Samuelin, jälkeen. Samuelin äidin nimi Hannah oli nimen alkuperäinen muoto ” Anne.”Kauan sitten eläneiden perheiden tavoin lapseton pariskunta Joachim ja Anne surivat yksinäisyyttään, ja heitä on siunattu vanhalla iällä saadulla lapsella. Kiitollisuudesta he vihkivät hänet Jumalan palvelukseen temppelissä, ja hän tekee edelleen suuria tekoja.

Luemme ja kirjoitamme tarinoita ymmärtääksemme itseämme yhtä paljon kuin selittääksemme menneisyyttä tai dokumentoidaksemme nykyisyyttä. Kertomukset Maryn vanhemmista ja hänen ihmeellisestä lapsuudestaan kertovat paljon toisen vuosisadan lopun toiveista, vähemmän 21. Ne eivät ole kanonisia kirjoituksia, ja siihen lienee syynsä. Tuomas Akvinolainen kutsui niitä ” apokryfisiksi ravingeiksi.”Sheesh.

joten mitä Annen ja Joachimin juhla voisi olla meille tänään?

Jos minulla olisi tarina kirjoitettavana Maryn vanhemmista, siinä olisi vähemmän huolta heidän omistautumisestaan hänen neitsyytensä säilyttämiselle (suuri teema varhaisissa käännöksissä heistä) ja enemmän rohkeuden ja voiman lahjoista, joita hän sai heiltä. Keskiajan ikonografiassa Anne usein opettaa Mariaa lukemaan. Jos löydämme tarinoista suuria totuuksia, tuon Haluan. Se on täysin irrallaan historiallisesta Mariasta, mutta kun mietin, mitä lukeminen tarkoittaa, rakastan sitä.

Master of Sir John Fastolf, Saint Anne Teaching the Virgin to Read, Public Domain via the J. Paul Getty Museum, Los Angeles.

kun on välineet löytää toisenlainen maailma, työntää omien odotusten rajoja, tämä tuntuu erinomaiselta tavalta kuvitella Maryn suhde vanhempiinsa. Ja rajojen työntäminen odotukset maailman olivat työkalu Mary ehdottomasti tarvitaan ja, jotenkin, pystyi vetoamaan.

kirjailija Jeanette Winterson sanoo kirjoista: ”kirjat ovat minulle koti. Kirjat eivät tee kotia — ne ovat sellainen siinä mielessä, että aivan kuten teet oven kanssa, avaat kirjan ja menet sisälle. Sisällä on erilaista aikaa ja erilaista tilaa” (Why Be Happy When you Could be Normal, 2013, Grove Press).

Tämä kuva Joachimista ja Annesta antamassa Marylle työkaluja muiden maailmojen ja uuden totuuden löytämiseen vahvistaa tunteitani kaipuusta omia lapsiani kohtaan. Haluan, että he lähtevät etsimään itseään ja maailmaa, löytävät itsemääräämisoikeuden ja oppivat menestymään. Meidän ei pitäisi pitää kuuliaista hiljaisuutta, joka niin usein luetaan Marian syyksi kristillisessä ikonografiassa, häntä (tai hänen vanhempiaan) vastaan.

Maria sanoi enkelille ”Kyllä”; Jeesuksen kantaminen oli kutsumus, johon hän vastasi itse. Joachim ja Anne voivat olla ylpeitä tyttärensä rohkeudesta. Pyhän viikon aikana muistan aina Simeonin sanat Luukkaan esityksessä: ”miekka lävistää myös oman sielusi.”Maria näkee poikansa kärsivän ja kuolevan; tämä karu todellisuus on kaukana siitä, mitä hänen vanhempansa olisivat voineet hänelle toivoa. Kukaan ei halua kenenkään joutuvan miekan lävistämäksi, mutta on paljon pahempaa elää elämää välttäen heitä.

Joachim ja Anne olisivat halunneet Maryn olevan vahva ja he olisivat halunneet hänen olevan rakastava. Nämä ovat syvempiä toiveita kuin kahdeksan elinikää, jotka vietämme viruen turvassa. Kun lapseni jättävät minut ja uskaltautuvat ulos elämässään, voin lohduttautua sillä, että muutkin ovat istuneet ikkunan ääressä katselemassa ja vääntäneet käsiään sylissään. Emme voi kontrolloida lastemme kohtaloa, vaikka kuinka haluaisimme. Joachimin ja Annen ja monien suurten tarinoiden myötä tiedän, että Jumalan kaitselmus tukee heitä.