Myth Made Truth: the Origins of The chronicles of Narnia

Mark Bane

kirjoittaessaan Narnian kronikoita C. S. Lewis laajensi vähitellen kirjallisten pyrkimystensä laajuutta ja laajuutta. Se, mikä oli ennakoitu alusta alkaen lasten kertomuskokoelmaksi, kehittyi monimutkaiseksi kuvaukseksi koko moraalisesta maailmankaikkeudesta. Seitsemän kirjan edetessä Lewis paljastaa koko jumalallisen suunnitelman tälle universumille sen luomisesta maailmanloppuun. Lewisin kirjallisen saavutuksen ainutlaatuisuus johtuu kuitenkin siitä, että Lewis onnistuu tekemään kaksi asiaa yhtä aikaa. Toisin sanoen hän pysyy uskollisena alkuperäiselle aikomukselleen kirjoittaa tarinoita lapsille ja lisää samalla hienovaraisia moraalisia ja hengellisiä monimutkaisuuksia. Nämä kompleksisuudet eivät tunnu autoritaarisilta intruusioilta tai editorialisoinnilta. Ne on sen sijaan kudottu Lewisin luovan universumin kudelmaan. Narnian kronikat ovat siis kirjasarja, joka voi ilahduttaa aisteja haastaessaan ja hämmentäessään sielua.

edellä esitetyn toteamuksen ymmärtämiseksi on tutkittava, millaisissa olosuhteissa nämä kirjat on kirjoitettu. Toisen maailmansodan aikana Lewis otti hoiviinsa joukon lapsia, jotka oli evakuoitu kodeistaan natsien Lontooseen tekemien ilmahyökkäysten vuoksi. Koska hänellä ei ollut omia lapsia, hän päätti, että paras tapa, jolla hän voisi viihdyttää nuoria vieraitaan, olisi kertoa heille tarinoita. Yhdestä tällaisesta tarinasta on säilynyt hyvin lyhyt katkelma. Siinä neljä lasta (kaksi tyttöä ja kaksi poikaa) evakuoidaan kodistaan, erotetaan vanhemmistaan ja lähetetään asumaan oudon vanhan professorin luokse. Paitsi että tämä katkelma on lähes identtinen leijonan, noidan ja puvustuksen alkukohtausten kanssa, se on myös hyvin samanlainen ahdinko kuin Lewisin omat tosielämän vierasperäiset kohtasivat. Loppujen lopuksi Lewis itse oli (lasten standardien mukaan)” hyvin vanha professori”, ja epäilemättä hieman pelottava hänen nuorille vuokralaisille. Koska kirjailija pyrki saamaan taiteen jäljittelemään tällä tavalla tosielämää, on hyvin mahdollista, että Lewisin alkuperäinen tarkoitus aikakirjoja kirjoittaessaan oli viihdyttää näitä nuoria evakkoja mielikuvituksellisella versiolla heidän omista tarinoistaan.

jostain syystä C. S. Lewis päätti aloittaa tarinansa Englannin maaseudulla, edellä mainitun vanhan professorin talossa. Mutta mitä olisi tapahtunut seuraavaksi? Tämän piti olla lasten tarina, joten Lewis ammensi esiin sellaisia asioita, jotka ilahduttivat häntä lapsena. Hänellä oli kestävä rakkaus ”satuihin”, niin että kyseinen genre heti. Se oli myös täydellinen lastenkirjan formaatti-se ei vaadi romantiikkaa, eikä se tarvitse paljon kirjailijamaista intruusiota.

näin päätettiin, että hänen kirjansa olisi tarina taikuudesta ja fantastisesta seikkailusta. Mutta millaisia maagisia seikkailuja voisi kokea yhtä vanhan ja tunkkaisen professorin tunkkaisessa vanhassa talossa? Ei montaa — minkä vuoksi Lewis katsoi tarpeelliseksi laajentaa kattaustaan. Hänen varhaislapsuudestaan lähtien hänen tehtävänään oli ollut oman kuvitteellisen maansa luominen: Animal-land, joka myöhemmin otaksuttiin suuremmaksi Boxenin osavaltioksi. Lewisin nuori mielikuvitus oli pikkutarkan yksityiskohtainen-hän jopa suunnitteli maansa höyrylaivareitit ja rautatieaikataulut. Vaikka Narniassa ei ole höyrylaivoja tai rautateitä, tuo maa vaatekaapin takana heijastaa samaa suurta mielikuvituksellista yksityiskohtaa, joka on läsnä kirjailijan aiemmissa luomuksissa. Pian Lewisin satumaa kehitti oman historiansa, maantieteensä, myyttinsä, legendansa ja ennustuksensa. Hänen osoittamansa rakkaudellinen huolenpito Narnialaisen elämän pikkuasioista paljastaa, ettei Lewis aikonut enää vain kirjoittaa lastensatua; hän osallistui myös siihen voimakkaaseen taikuuteen, jota professori Tolkien kutsuu ”aliluomiseksi.”

yksi nuoren Lewisin Boxenin maailman erikoisimmista yksityiskohdista oli sen asukkaat. Monet maineikkaimmista Boxonialaisista olivat itse asiassa käveleviä, puhuvia ” puettuja eläimiä.”Nämä antropomorfisoidut pedot löysivät nopeasti tiensä Narniaan sellaisten mieleenpainuvien hahmojen muodossa kuin miekkaileva hiiri-reepicheep, skeptinen hevonen Bree ja tietenkin suuri leijona Aslan. Eläinten käyttö päähenkilöinä ei kuitenkaan ollut vain jatkoa Lewisin boyhood-fantasioille. Se oli tekijän tahallinen ja laskelmoitu päätös. Eläinten avulla Lewis pystyi viestimään hyvin hienovaraisia sävyjä ihmispersoonallisuudesta verottamatta nuoren yleisönsä ymmärtämystä tai kiinnostusta. Mikä olisikaan parempi tapa osoittaa kuninkaallista majesteettisuutta ja kunniaa kuin tehdä Aslanista ”petojen kuningas?”

Lewisin tarkoituksena oli aina kirjoittaa sellaisia kirjoja, joita hän itse haluaisi lukea. Hän kirjoittikin juhlitun avaruustrilogiansa, koska kirjoitettaessa ei ollut tarpeeksi sellaisia scifi-tarinoita, joita hän olisi halunnut lukea. Siksi Narniasta tuli paikka, jossa Lewis saattoi esitellä omia kirjallisia harrastuksiaan. Hän oli aina pitänyt antiikin mytologiasta, joten hän lisäsi puhuvien eläinten valtakuntaansa monia klassisen perinteen hahmoja, kuten faunit, satyyrit, kentaurit, dryadit, naiadit ja monet muut taruolennot. Jopa Bacchus, roomalainen viinin jumala, esiintyi erikoisesti. Norjalaisista mytologioista Lewis yhdisti jättiläiset ja kääpiöt sekä Maailmantuhkapuun.

klassisen mytologian ohella Lewisin sydäntä lämmitti keskiaikainen perinne ritarillisuudesta ja ritareista haarniskassa. Narniasta kehittyi valtakunta, jossa hovin ihanteet kukoistivat sen mahtavien kuninkaiden ja kuningattarien alaisuudessa. Oli voitettava ritarius taistelukentällä, ja tiukkaa kunniasääntöä rikottiin omalla uhalla. Lewis jopa lisäsi narnialaisille ritareilleen eräänlaisen ”saraseenit”: persialaiset kalormeenit korppikotka-Jumalansa Tashin johdolla. Lewis lainasi myös Belle dame sans Mercin ja Arthurian Morgan Le Fayn keskiaikaisia ajatuksia luodessaan omia roistoja: valkoisen noidan Jadiksen ja vihreän Kirtlen neidon.

C. S. Lewis lainasi näitä elementtejä, koska ne olivat asioita, joista hän nautti ja samaistui itseensä. Hän pyrki viestittämään rakkauttaan antiikin sankaritarinoita kohtaan ja kenties viljelemään samaa rakkautta uuden lukijasukupolven keskuudessa.

tätä taustaa vasten tässä vasta kuvitellussa Narnian maailmassa Lewis kirjoittaisi tarinat itse. Hän teki sen ainutlaatuisella tavalla luottaen kuviin, joita hän näkisi mielessään. Tietyt kuvat järjestyisivät hänen mukaansa yhteen tarinaksi. Silloin kirjailijan tehtävä oli niin sanotusti” täyttää aukot”. Yksi kuva, fauni sateenvarjoineen, päätyi Herra Tumnukseen. Lumikuningattaresta pulkassa tuli valkoinen noita. Lewis muodosti kuvat tarinoiksi ”manatakseen” ne mielestään. Kuva faunista oli pyörinyt hänen päässään teini-iästä lähtien. Ennen kuin hän kirjoitti Aslanin tarinaan, Lewisin luona käytiin useina iltoina katsomassa Unia Leijonista. Nämä kummittelevat kuvat tulivat hänelle tuntemattomasta lähteestä, mutta monet niistä kaikki, mutta vaativat tulla kuulluiksi hänen tarinoissaan. Mielenkiintoinen rinnakkaisuus tälle ilmiölle esiintyy kolmannessa kirjassa, The Voyage of the Dawn Treader. Tässä kuva merellä olevasta laivasta kasvaa ja laajenee, kunnes siitä todella tulee laiva merellä ja oviaukko Narniaan. Se kuvaa hienosti Lewisin omaa aikomusta saada hänen sisäiset kuvansa heräämään eloon ja toimimaan ikkunoina, jotka avautuvat hänen luomaansa mielikuvitusmaailmaan.

tähän asti on puhuttu vain vähän henkisestä, uskonnollisesta, no miksi ei sanottaisi: Narnia-kirjojen kristillisestä elementistä. Tämä johtuu siitä, että tuo elementti ei ollut läsnä kerronnan syntyessä. Lewis on kiistänyt painokkaasti, että hän olisi istunut kirjoittamaan sarjan tarinoita, jotka olivat koodattuja kuvauksia kristillisestä totuudesta tai moraalisia opetuksia, jotka oli kaunisteltu vetoamaan lapsiin. Narnialaisen mytologian kristillisestä aineksesta ei kuitenkaan voi erehtyä. Miten tämä elementti päätyi tarinoihin? Ali-luovalla tavalla Lewis näki kättensä työn-leijona Aslanin, ja hän näki, että se oli hyvä. Kirjailija tunnisti heti hahmonsa potentiaalin. Tarinaan oli tullut leijona, joka oli ilmeisen tärkeä. Lewis huomasi nopeasti sen numeerisen kunnioituksen, jossa muut hahmot pitivät häntä. Hän ei myöskään menettänyt sitä, että leijona oli toistuva Raamatun vertauskuva Kristukselle. Tässä kirjoittaja kysyi ”mitä jos Jumalan Poika astuisi puhuvien eläinten maailmaan leijonan muodossa?”Jos Lewis voisi esittää Narnialaisen version inkarnaatiosta, hänellä olisi foorumi, jossa hän voisi ilmaista joitakin kallisarvoisimpia tunteitaan Jumalaansa kohtaan. Ja hän voisi tehdä niin ilman lakia, ilman uskonnollista velvollisuutta ja tekopyhyyttä. Lewisin henkilökohtainen kokemus oli ollut, että se, mikä teki vaikeaksi tuntea tavalla, jolla pitäisi tuntea Jumalaansa kohtaan, oli se tosiasia, että oli tunteita, joita ihmisellä pitäisi olla. Aslanin kanssa Lewisilla oli tabula rasa. Hän saattoi käskeä lukijaa tuntemaan rakkautta ja antaumusta ilman sitä tukahduttavaa velvollisuudentuntoa. Hän saattoi ilmaista oman suuren kiitollisuutensa ja rakkautensa Jumalaansa kohtaan saarnaamatta. Hän saattoi, kuten hän kerran asian ilmaisi, ” varastaa noiden valppaiden lohikäärmeiden ohi.”

kahdessa ensimmäisessä kirjassa Aslan on selkeä hahmo. Hän herättää pelkoa vihollisissaan ja rakkautta ja omistautumista ystävissään. Hän tekee neljästä lapsestamme suuria kuninkaita ja kuningattaria-ja karkottaa kaikki pahuuden jäljet valtakunnastaan. Tässä Lewis puhuu hengellisen kokemuksen ensimmäisistä loisteliaista päivistä.

kuitenkin kolmannen kirjan, The Voyage of the Dawn Treaderin, ilmestyessä Lewis vie lukijan syvemmille teologisille vesille. Tässä Aslan vaikuttaa etäisemmältä; hän esiintyy muissa muodoissa, kuten karitsana ja albatrossina. Lewis syventää hahmojensa henkistä kokemusta tekemällä Aslanin löytämisestä vaikeampaa. Usko astuu nyt yhtälöön-uskomus näkemättä. Tämän toteuttaa parhaiten hiiri Reepicheep, joka on päättänyt löytää Aslanin maan, vaikka hänen täytyisi uida maailman ääreen sitä varten. Myös ”The Voyage of the Dawn Treader” -teoksessa Lewis esittelee Eustace Clarence Scrubbin hahmossa skeptikon, ei-uskovan, idean. Eustace muuttuu lohikäärmeeksi Oman ahneutensa ja tietämättömyytensä kautta. Aslan kuitenkin kuorii Lohikäärmeen nahan kerrokset pois, kunnes alla oleva oikea poika paljastuu. Näin lukija oppii ymmärtämään kääntymys-ja pyhitysprosessin.

seuraavat kaksi kirjaa, Hopeatuoli ja hevonen ja hänen poikansa, paljastavat joitakin Aslanin ”hurjempia” puolia. Hän on loppujen lopuksi ”ei kesy leijona.”Hopeatuolissa, kun Jill ja Eustace pääsevät ensimmäistä kertaa Aslanin maahan, Jill työntää toverinsa alas jyrkänteeltä. Tästä pahanteosta Aslan tulee hänen ja puron väliin. Hän varoittaa Jilliä, että hän on syönyt pikkutyttöjä ennenkin ”ja poikia, naisia ja miehiä, kuninkaita ja keisareita, kaupunkeja ja maailmoja.”Kuitenkin jo tässä pelokkaassa puolessa Aslan haluaa tytön tulevan juomaan. Herran pelon ei pitäisi estää meitä tulemasta hänen luokseen. Myöhemmin Aslan antaa Jillille useita merkkejä seurattavaksi, jotka hän nopeasti unohtaa. Kun hän huomaa tämän unessa, leijona kehottaa häntä rohkaistumaan. ”En tule aina torumaan”, Aslan sanoo. Lewis valaisee sitä, että Jumalan oikaisu tulee rakkaudesta, ei ankaruudesta. Mutta Jumala on oikeudenmukainen Jumala, kuten hevonen ja hänen poikansa osoittavat. Aslan raapii Kalormeeniprinsessa Aravisia, jotta tämä muistaisi, miltä se tuntuu. Myös Lewis esittää aslania jumalallisena metsästäjänä, taivaan koirana, tässä romaanissa. Leijona jahtaa Shastaa koko hänen etsintänsä ajan ajaen hänet määränpäähänsä ja kohtaloonsa.

Kun Lewis on paljastanut Jumalan jumalallisen olemuksen edellisissä kirjoissa, hän käyttää kahta viimeistä aikakirjaa käsitelläkseen eskatologisia kohtia — nimittäin Narnian alkua ja loppua. Taikurin veljenpoika kertoo Narnian tarinan. Tässä Aslan vakiinnutetaan luojaksi-hän laulaa Narnian olemassaoloon ja antaa eläimille puheen lahjan. Paha saapuu nuoreen maailmaan langenneen olennon kautta: jadis, kuolleen maailman kuningatar Charn. Kuten Eedenin tarina, Lewis sisältää puutarhan, jossa on hyvin erikoisia ja voimakkaita hedelmiä. Hän jopa kuvaa ihmisen roolia luomakunnassa perustamalla Narnian ihmiskuninkaan ja-kuningattaren kanssa. Viimeinen taistelu näyttää Narnian lopun. Ensin näemme sen vajoavan pahuuteen ja sen hylkäävän Aslanin auktoriteetin. Seuraavaksi vainotaan viimeisiä uskollisia Narnialaisia. Juuri kun tilanne näyttää synkimmältä, Aslan palaa pelastamaan päivän, mutta hän tekee sen tekemällä siitä viimeisen päivän. Kaikilla maailmoilla on Lewisin mukaan loppunsa, paitsi Aslanin kotimaalla. Kaikki Narnian uskolliset ystävät saapuvat Aslanin maahan, jossa he saavat jälleen vanhoja ystäviä. Mutta tämä ei ole loppu. Aslanin vieraita kehotetaan menemään” ylemmäs ja kauemmas ” upeisiin seikkailuihin, jotka ovat liian kauniita kuvailtaviksi. Lewis päättää viimeisen Narnia-tarinansa antamalla lukijoille mielikuvituksellisen esimakua siitä, millainen taivas on.

loppujen lopuksi on vaikea tarttua mihinkään yhteen asiaan kuin Lewisin ainoaan aikomukseen aikakirjoja kirjoittaessaan. Hänen tarkoituksensa rakennettiin päällekkäin. Hän eteni lasten saduista ja vei ne intensiivisen teologian maailmoihin. Kumpikaan osapuoli ei kuitenkaan nauti menestyksestä toisen kustannuksella. Se, että kronikat ovat satuja, saa niiden hengellisen rikkauden loistamaan, ja juuri tämä rikkaus tekee niistä satuja, joista kaikki voivat nauttia — sekä lapset että aikuiset.