Nobelin rauhanpalkinto 1986
Norjan Nobel-komitean puheenjohtajan Egil Aarvikin Esittelypuhe
Your Majesty, Your Royal Highnesses, Your Excellencies, Hyvät naiset ja herrat,
tänään tulee kuluneeksi tasan 50 vuotta siitä, kun Nobelin rauhanpalkinto myönnettiin saksalaiselle julkisuuden henkilölle ja pasifistille Carl von Ossietzkylle 1. Kyseinen palkinto oli yksi kaikkien aikojen kiistellyimmistä. Saksan vastaperustettu natsihallinto arvosteli rajusti Norjan Nobel-komiteaa, ja Saksan kansalaisia kiellettiin ottamasta vastaan Nobel-palkintoja tulevaisuudessa.
tämän tyyppinen reaktio oli tavallaan niin ennustettavissa, että se voidaan jättää huomiotta. Toisaalta meidän pitäisi olla kiinnostuneempia siitä, millaiset reaktiot tulivat muista maista kuin Saksasta. Moni oli tietysti ilahtunut, mutta myös moni kommentoija oli epäileväinen. Politiikan ja lehdistön johtohahmot pitivät ossietzkyä liian äärimmäisenä varoituksissaan ja paljastuksissaan. Jotkut uskoivat hänen olevan kommunisti. Joka tapauksessa väitettiin, että rauhanpalkinto palveli huonosti rauhanpalkintoa, joka vaikutti Saksan hallituksen suoranaiselta provokaatiolta.
tällaisten reaktioiden olemassaolo oli ilmeisesti osittain seurausta Hitlerin hallinnon tuomitsemisesta nykyisillä poliittisilla ja moraalisilla kriteereillä. Toisin kuin Ossietzky, useimmat ihmiset eivät kyenneet tunnistamaan demokratiaan kohdistuvaa tappavaa uhkaa. Kun uhka viimein tunnistettiin, ihmiset olivat enemmän tai vähemmän lamaantuneita ”Hitler-karjunnasta”, eikä heillä ollut juurikaan voimavaroja taistella sitä vastaan, lukuun ottamatta Chamberlainin edustamaa lähes epätoivoista lepyttelypolitiikkaa. Natsismin kehitysvuosina yleinen asenne oli epäuskottavan kaksijakoinen. Totta kai joku oli eri mieltä Hitlerin kanssa, mutta milloin ei ole eri mieltä poliitikkojen kanssa? Ja totta kai oli tietoinen niistä hirvittävistä huhuista, joita brownshirtien hirmuteoista liikkui, mutta eikö tätä ollut tarpeen arvioida maan poikkeuksellisen tilanteen taustaa vasten? Nyt oli sentään vahva ja aktiivinen hallitus, ja Hitler oli tietenkin demokraattisesti valittu johtaja… Useimmat pelkäsivät väistämätöntä katastrofia. Mutta vain harvat epäilivät tapahtumien laajuutta — ja juuri tämän sokeuden takia katastrofin sallittiin tapahtua. Ibsenin buttonmaker osoittautui jälleen oikeaksi:” … kun oivallus puuttuu, kaviomies ottaa parhaan saaliinsa”.
Carl von Ossietzkyllä oli oivallus. Hänellä on rohkeutta ja kykyä kertoa näkemästään, ja siksi hän toimi pelottomana todistajana totuuden ja oikeuden puolesta. Kaikki kunnia silloiselle Nobel-komitealle Nobelin rauhanpalkinnon myöntämisestä. Hänen todistuksensa oli kuitenkin myös hänen tuomionsa — Ossietzky ei selvinnyt tapaamisestaan Euroopan ytimeen asettuneen hirvittävän hallinnon kanssa.
tänään, viisikymmentä vuotta myöhemmin, rauhanpalkinto on määrä jakaa eloonjääneelle. Vuonna 1945 kuusi miljoonaa juutalaista hävittäneiden uhriliekkien jälkeen jäljelle jääneen tuhkan päällä istui seitsemäntoistavuotias Elie Wiesel, Aabrahamin ainoa poika, Iisak, joka oli jälleen viime hetkellä pelastunut uhrikuolemalta Moorian vuorella. Hän saa tänään Nobelin rauhanpalkinnon, koska hänestäkin on tullut totuuden ja oikeudenmukaisuuden todistaja. Hän on tullut kuolemanleirien syvyydestä sanansaattajana ihmiskunnalle-ei vihan ja koston sanoman, vaan veljeyden ja sovituksen sanoman kanssa. Hänestä on tullut voimakas ihmiskäsityksen ja rajattoman ihmisyyden puolestapuhuja, joka on kaikkina aikoina kestävän rauhan perusta. Elie Wiesel ei ole vain mies, joka selvisi-hän on myös Henki, joka on voittanut. Hänessä näemme miehen, joka on noussut täydellisestä nöyryytyksestä yhdeksi tärkeimmistä hengellisistä johtajistamme ja oppaistamme.
Nobel-komitea pitää tärkeänä, että meillä on tällaisia oppaita aikana, jolloin maailmassa on vielä terroria, sortoa ja rotusyrjintää.
tämänpäiväisen rauhanpalkinnon esittelyn myötä rakennetaan silta saksalaisen, joka uhrasi henkensä taistelussa sitä vastaan, mitä hän näki tulevan tapahtumaan, ja juutalaisen välille, joka on omistanut elämänsä taistelulle kaikkea vastaan, mikä voisi johtaa saman tragedian toistumiseen. On sopivaa, että tuon sillan molemmissa päissä on Nobelin rauhanpalkinto.
Elie Wiesel syntyi 30. syyskuuta 1928 romanialaisessa Sighetin kaupungissa Karpaateilla. Hän ja hänen kolme sisartaan kasvoivat rauhallisessa perheessä, jota sitoivat vahvasti juutalaiset perinteet ja juutalainen uskonto. Elie oli neljätoistavuotias, kun Unkarin juutalaisten karkotus alkoi. Sighet oli nyt Unkarin miehittämä, ja kaupungin juutalaisväestö pakattiin tavalliseen nöyryyttävään tapaan tavaravaunuihin ja kuljetettiin Auschwitziin. Siellä hän näki äitinsä ja nuorimman siskonsa lähetettävän kaasukammioihin. Myöhemmin hänen isänsä kuoli, kun häntä kuljetettiin Buchenwaldiin.
kirjojensa kautta Elie Wiesel on antanut paitsi silminnäkijäkertomuksen tapahtuneesta, myös analyysin tapahtumien takana piilevistä pahoista voimista. Hänen suurin huolenaiheensa on kysymys siitä, mihin toimiin voimme ryhtyä näiden tapahtumien toistumisen estämiseksi.
hänen kuolemanleireillä kohtaamansa kauhut, jotka paljastuivat hiljalleen muulle maailmalle, olivat laadullisesti uutta ihmiskunnan historiassa. Holokausti oli sota sodan sisällä, maailma itsessään, pimeyden valtakunta, jossa oli olemassa niin hirvittävä pahuus, että se murskasi kaikki poliittiset ja moraaliset säännöt. Se edusti uutta ulottuvuutta. Sen teoreettisen perustan mukaan, joka saattoi olla vain sairaiden mielten tuote, oli kuolemanrangaistus kuulua tiettyyn rotuun! Tämä oli aiemmin käsittämätöntä, mutta nyt tapahtui käsittämätöntä.
on totta, että aiemmat hallitukset olivat käyttäneet julmia rangaistuksia todellisia tai kuviteltuja vastustajia vastaan, mutta tällaisten toimenpiteiden takana oli aina loogisen — joskin kieroutuneen — päättelyn Elementti. Rangaistus oli seurausta jostakin vammasta tai rikkomuksesta, joko todellisesta tai mahdollisesta.
mutta juutalaisille — ja jossain määrin myös romaneille-tilanne oli toinen. Natsihallinnon pyhäinjäännösten joukosta on löydetty juutalaisten pidätysten yhteydessä käytettyjä rekisteröintilomakkeita. Tavanomaiset yksityiskohdat merkittiin muistiin: nimi, ikä, sukupuoli, uskonto, osoite ja tietenkin pidätyksen syy. Viimeisessä tapauksessa oli vain yksi sana, sana juutalainen.
tapahtuneen valtavuus ei siis johdu pelkästään uhrien lukumäärästä, vaan myös tehdasmaisten teurastamojen olemassaolosta. Ei, suunnattomuus on siinä filosofiassa, joka teki tämän ”teollisuuden” mahdolliseksi! Tämän Elie Wiesel haluaa meidän ymmärtävän. Hänen tehtävänsä ei ole saada maailman sympatiaa uhreille tai eloonjääneille. Hänen tavoitteenaan on herättää omatuntomme. Välinpitämättömyytemme pahuutta kohtaan tekee meistä kumppaneita rikoksessa. Tämä on syy siihen, miksi hän hyökkää välinpitämättömyyttä vastaan ja vaatii toimia, joilla pyritään estämään Uusi kansanmurha. Tiedämme, että käsittämätöntä on tapahtunut. Mitä me nyt teemme estääksemme sen toistumisen? Älkää unohtako, älkää vajoako uuteen sokeaan välinpitämättömyyteen, vaan liittykää totuuteen ja oikeudenmukaisuuteen, ihmisarvoon, vapauteen ja sovitukseen. Tämä on tämän rauhanpalkinnon saajan viesti meille.
Elie Wieselin oleskelu kuolemanleireillä päättyi Buchenwaldiin keväällä 1945, jolloin yhdysvaltalaisjoukot vapauttivat vangit. Yhdessä muiden Juutalaislasten kanssa hänet lähetettiin Ranskaan. Hänen oleskelunsa Ranskassa oli osa toipilasaikaa, osa opiskelua: hän oppi ranskaa ja opiskeli Sorbonnessa ennen kuin hänestä tuli Tel Avivilaisen sanomalehden kirjeenvaihtaja. Hän matkusti Yhdysvaltoihin toimittajana, ryhtyi newyorkilaisen juutalaisen lehden kirjeenvaihtajaksi ja sai Yhdysvaltain kansalaisuuden vuonna 1963. Sitä ennen hän oli julkaissut useita kirjoja, joista yö (1956) oli ensimmäinen. Hänen kirjoituksensa, jotka on käännetty monille kielille, sisältävät nyt kaksikymmentäkuusi täyspitkää kirjaa sekä suuren määrän artikkeleita, esseitä ja luentoja. Hänelle on myönnetty useita kunnianosoituksia ja palkintoja.
Elie Wiesel on New Yorkin City Collegen kunniaprofessori ja hänellä on lisäksi humanististen tieteiden professuuri Bostonin yliopistossa. Hän johtaa Yhdysvaltain presidentin alullepanemaa American Holocaust Commissionia. Elämäkerralliset yksityiskohdat ovat ehkä turhia Elie Wieselin tapauksessa-hän tulee parhaiten esille omien kirjoitustensa ja tekojensa kautta, jotka pyrkivät Hänen kutsuunsa.
luonnollisesti se oli hänen oman kansansa kohtalo, joka muodosti lähtökohdan hänen osallistumiselleen. Vuosien aikana hänen sanomansa on kuitenkin saavuttanut Yleismaailmallisen luonteen. Se esitetään sellaisena kuin se on eri muunnelmissa ja eri yhteyksissä, se on nyt kommunikaatio yhdeltä ihmiseltä ihmiskunnalle. Sen osallistuminen on rajatonta, ja se kattaa kaikki, jotka kärsivät, olivatpa he missä tahansa. Vapauden ja ihmisarvon puolesta taistelemisesta-Latinalaisessa Amerikassa, Aasiassa, Euroopassa tai Etelä — Afrikassa-on tullut hänen elämänsä tarkoitus.
Tämä osallistuminen perustuu vahvaan velvollisuudentunteeseen historian opetuksia kohtaan. On sanottu, että historiansa unohtavat kansat tai kulttuurit ovat tuomittuja toistamaan sitä, ja Elie Wiesel varoittaa meitä tästä nyt omien kokemustensa pohjalta. Emme voi unohtaa kuolleiden kohtaloa. Jos unohdamme, tuomitsemme heidät jälleen kuolemaan — ja tulemme itse vastuuseen siitä, että heidän elämänsä — ja kuolemansa-ovat merkityksettömiä. Tällä varoituksella on myös tulevaisuudennäkymä: emme saa antaa turmiollisen kaksimielisyyden palata ja avata tietä atomien joukkotuholle. Emme voi antaa harhauttaa itseämme uskomaan, että mahdoton ei tapahdu. Niin on käynyt kerran aiemminkin. Historia on varoittanut meitä.
velvollisuus ja vastuu, joita Elie Wiesel saarnaa, eivät ole ensisijaisesti tekemisissä menneisyyden kauhujen toistumisen pelon kanssa. Se on paljon enemmän sitoutumista, jonka tarkoituksena on estää pahojen voimien mahdollinen voitto tulevaisuudessa. Luova voima tässä prosessissa ei ole viha ja kosto, vaan vapauden kaipuu, elämänrakkaus ja ihmisarvon kunnioittaminen. Tai kuten Elie Wiesel on itse sanonut: ”aion voittaa murhaajamme yrittämällä rekonstruoida sen, mitä he tuhosivat”.
Elie Wieselin näkökannalle ei ole ominaista passiivinen pakkomielle traagiseen historiaan, vaan pikemminkin rekonstruoitu usko Jumalaan, ihmisyyteen ja tulevaisuuteen. Ja se on todellakin usko, joka on sekä kovalla työllä voitettu että koeteltu.
Elie Wiesel istui näin tuhkassa Auschwitzin jälkeen. Myrsky ja tulipalo olivat terrorisoineet hänen elämäänsä. Kaikki oli raunioina. Hänen perheensä tuhottiin. Kaksi hänen sisaristaan oli elossa, vaikka hän ei ollut tuolloin tietoinen tästä. Hän oli koditon ja vailla isänmaata. Jopa hänen identiteettinsä ihmisenä horjui-hän oli nyt vanki Numero a 7713, eräänlainen haaksirikkoutunut merimies palaneella rannikolla, vailla toivoa, vailla tulevaisuutta. Vain alastomat muistot jäivät. Ja kuten Job tuhkassa, hän istui siellä ja kysyi Jumalaltaan-heitti tuskaisen ”miksi?”kohti taivasta: Miksi näin piti käydä? Miksi olisin selvinnyt? Rakas Jumala, miksi kuusi miljoonaa omaa valittuasi lähetettiin kuolemaan? Missä olit, kun kaksitoistavuotiaita hirtettiin Auschwitzissa tai pieniä lapsia poltettiin elävältä Birkenaussa?
hän oli seitsemäntoista vuotta vanha, ja miten voisi elää elämää sen jälkeen, mitä oli tapahtunut? Suru oli niin suuri ja elämänkokemus niin katkera. Hän oli tosiaan vasta seitsemäntoista, mutta oli jo valitusvirsien yksinäinen profeetta: ”eikö teille, kaikki ohikulkevat? Katso, Ja katso, onko mitään murhetta kuin minun murheeni”.
mutta hän oli elossa. Ja aikanaan hänelle juolahti mieleen, että sen takana voisi olla tarkoitus — että hän olisi todistaja, se, joka välittäisi eteenpäin kertomuksen siitä, mitä oli tapahtunut, jotta kuolleet eivät olisi kuolleet turhaan ja jotta elävät voisivat oppia.
ongelmana oli, että tarinaa oli mahdotonta kertoa. Kukaan ihminen ei osannut kuvailla tarkasti kuolemanleireillä vallinnutta kauhua. Kertominen voisi siten helposti muuttua vainajien pettämiseksi. Mutta vaikeneminen olisi vielä suurempi petos.
hän vaikeni kymmenen vuotta. Sitten hänen ammattinsa journalistina toi hänet kosketuksiin ranskalaisen runoilijan ja Nobel-palkinnon saajan Francois Mauriacin kanssa. Tämä tapaaminen sai hänet rikkomaan hiljaisuutensa – ensin yöllä ja sitten hyvin lyhyen ajan kuluessa aamunkoitteella, onnettomuudella, muurin takana olevalla kaupungilla, metsän porteilla, näytelmällä Zalmen, Jerusalemin kerjäläinen ja hänen uskontunnustuksellaan Ani Maamin — ”minä uskon”.
Kaikki Elie Wieselin Kirjat ja julkaisut käsittelevät samaa teemaa — holokausti on läsnä niissä kaikissa. Kuten hän itse sanoo:”Auschwitzista pääsee pois, mutta Auschwitzista ei pääse koskaan ulos”. Mutta vaikka teema on aina sama, ja vaikka sama tarina toistuu kerta toisensa jälkeen, aina löytyy uusi lähestymistapa, joka avaa uusia näkökulmia. On merkittävä kehitys Wiesel n tekijyyttä. Näemme eteenpäin katsovan kehityksen ihmisessä, joka saa takaisin pystyasentonsa ja yksilöllisen identiteettinsä.
alussa kaikki on yötä ja pimeää, yön viimeisellä sivulla hän seisoo peilin edessä ja näkee kasvot, jotka ovat kuin valkaistu kallo. Edes aamunkoitteessa päivä ei koita — koko kirja on taistelua yön pimeyttä vastaan. Ongelmana on jatkuvasti sama kipeä kysymys: ”Miten voi elää mielekästä elämää niin tuskallisten muistojen painamana?”Onko saksalainen filosofi oikeassa todetessaan, että muisti palvelee ikuista tuskaa? Eikö ollut mitään tietä eteenpäin päivään ja valoon?
vastaus tulee hitaasti. Tapaamme Dawnin ensimmäisen vihjeen muurin takana olevassa kaupungissa, jossa kaksi vankia, joista toinen on hullu ja toinen tyhmä, onnistuvat löytämään keinon, jolla he voivat kommunikoida keskenään. Tyhmä vanki rikkoo hiljaisuutensa ja mielipuoli osoittaa, ettei ehkä sittenkään olekaan niin hullu. He rakentavat suhdetta, joka on pelastus molemmille. Sama ajatus kehittyy metsän portissa ja Kerjäläisessä Jerusalemissa,ja kirjojen edetessä valo kirkastuu. Mies nostaa itsensä ylös. Henki voittaa. Vastaus yön arvoitukseen ei ole tapahtuneeseen perustuva viha, vaan uskova ja toiveikas uudelleensyntyminen tuleviin tapahtumiin. Tätä hän kutsuu Uudelleensävellykseksi, joka esiintyy hänen uskontunnustuksessaan, hänen Ani Maamin: Uskon Jumalaan-Jumalasta huolimatta! Uskon ihmiskuntaan-ihmiskunnasta huolimatta! Uskon tulevaisuuteen-menneestä huolimatta!
ja tällä kovalla työllä saavutetulla uskolla hän seisoo tänään eteenpäin vieden sanomaansa kaikille ihmisille maan päällä. Tämä on viesti, joka ei ainoastaan herätä omaatuntoamme, vaan myös herättää rajatonta solidaarisuutta, jossa yksilöt löytävät toisensa rakentaessaan ”kaupunkia muurin taakse” tulevaisuutta varten — pahuuden ja synkkien muistojen muurin tuolle puolen.
juuri tämän inspiraation ansiosta Elie Wiesel on onnistunut tavoittamaan viestinsä. Epäilen, onko kukaan muu henkilö saanut näin hiljaisella puheella enemmän aikaan tai tullut laajemmin kuulluksi. Sanat eivät ole suuria, ja niitä puhuva ääni on matala. Kuulemme rauhan äänen. Voima on kuitenkin kova. Pieni kipinä ei totisesti sammu, vaan siitä tulee yhteisen tulevaisuudenuskomuksemme palava soihtu. Todellakin, vangista Numero a 7713 on tullut jälleen ihminen-ihminen, joka on omistautunut ihmiskunnalle.
ja jälleen kerran olemme tavanneet nuoren juutalaisen Fordilla Jabbokissa 1. Mooseksen kirjassa-hän, joka yön pimeydessä paini Jumalan kanssa, hän, joka kieltäytyi vapauttamasta vastustajaansa ennen vastustajaansa siunasi hänet ja joka lähti siitä paikasta aamunkoitteessa merkittynä eliniäksi hänen lantiolleen. Tälle miehelle annettiin korkeudesta lupaus tulevaisuudesta: ”sinun nimesi otettakoon… Israel, sillä sinä olet niinkuin ruhtinas Jumalan ja ihmisten edessä, ja sinä olet voittanut”.
Norjan Nobel-komitea antaa tänään Nobelin rauhanpalkinnon Elie Wieselille tunnustuksena tämän nimenomaisen ihmishengen voitosta kuoleman ja rappion vallasta ja tukena hyvän kapinalle pahaa vastaan maailmassa. Teemme tämän miljoonien ihmisten puolesta – kaikista kansoista ja roduista. Teemme sen syvästi kunnioittaen kuolleiden muistoa, mutta myös syvästi tuntien toivoa siitä, että palkinto on pieni panos, joka edistää asiaa, joka on ihmiskunnan suurin huolenaihe — rauhan asiaa.
1. Carl von Ossietzky (1889-1938) oli pasifistinen toimittaja, joka vastusti Saksan salaista uudelleenvarustelua Weimarin tasavallan aikana. Kun Adolf Hitler nousi valtaan vuonna 1933, hänet heitettiin keskitysleirille. Vuonna 1936 hänelle myönnettiin lykätty Nobelin rauhanpalkinto vuodelta 1935. Katso Irwin Abrams, Nobelin rauhanpalkinto ja palkitut, s. 125-129.
Nobelin luennoista, rauha 1981-1990.