Benedict Wong
Dr. Gowler
Religion 100Q – 01J
24.marraskuuta 2015

elämän vaiheet (Kolmas ja neljäs)

hindulaisuudessa on osoitettu olevan etenevä jännite onnellisen uudelleensyntymän aikaansaamiseksi tarkoitetun uhraususkonnon ja uudelleensyntymästä vapautumisen varmistamiseksi annetun kieltäymyksen välillä. Luopumisen ihanteet uudelleensyntymästä vapautumisen varmistamiseksi ovat kasvattaneet suosiotaan. Tämä on seurausta Brahmin-puhdasoppisuudesta, joka näkyy elämän neljän päämäärän tavoittelussa.

elämän neljä päämäärää, joita pidetään tavoittelemisen arvoisina, ovat 1) Dharma, 2) artha, 3) Kama, 4) moksha. Pääasiassa huonekunnan miesten elämän neljä vaihetta ovat 1) sisya eli brahmakarya, 2) Grihastha, 3) vanaprastha ja 4) samnyasa. Nämä luokat täydentävät toisiaan ja liittyvät samskara-järjestelmään, antaen puitteet ortodoksisen hindun elämälle.

hyvin lyhyesti elämän ensimmäinen vaihe on Brahmacharya eli selibaattiopiskelija. Tämä on muodollisen koulutuksen vaihe, ja se kestää miehen keski-kaksikymppiseksi. Tänä aikana opiskelijan on tarkoitus valmistautua tulevaan ammattiinsa, perheeseensä ja muihin sosiaalisiin ja uskonnollisiin velvollisuuksiinsa. Elämän toinen vaihe on Grihastha eli naimisissa oleva perheenisä. Tässä vaiheessa miehen on tarkoitus mennä naimisiin ja ansaita elantonsa elättämällä perheensä. Tässä elämänvaiheessa hindulaisuus tukee rikkauden tavoittelua (artha) ja seksuaalisten nautintojen harjoittamista (kama). Elämän toisen vaiheen on tarkoitus kestää, kunnes uros on noin viisikymppinen, tai ManUn lakien mukaan, kun emon iho rypistyy ja hiukset harmaantuvat. Siinä vaiheessa miehen pitäisi siirtyä elämän kolmanteen vaiheeseen. Monilla miehillä on kuitenkin vaikeuksia siirtyä toiseen vaiheeseen, koska he eivät halua muuttaa elämäntapaansa askeettiseksi.

Vanaprastha on elämän kolmas vaihe, ja sitä kutsutaan eläkeläiselämän vaiheeksi eli metsäserakkovaiheeksi. Tämä elämänvaihe ajoittuu 48-72-vuotiaiden eläkeiän tienoille. Toinen tapa selvittää, milloin talonisäntä on astunut elämän kolmanteen vaiheeseen, on se, milloin hänen lapsillaan on omia lapsia, sillä perimätieto suosittelee miehen siirtyvän eläkkeelle. Miehen ” odotetaan vetäytyvän perhe-ja seuraelämästä, luopuvan työstään, varallisuudestaan ja omaisuudestaan ja vetäytyvän metsään metsän erakoksi elämään hengellisempää elämää.

tätä elämänvaihetta kutsutaan myös metsän erakoksi, koska vanaprastha jakaantuu asuinpaikaksi (prastha) metsässä (vana). Miehen elämän tässä vaiheessa häntä kannustetaan luovuttamaan omaisuutensa ja varallisuutensa vaimolleen ja lapsilleen. Hänen täytyy testamentata omaisuutensa heille, koska heillä on suuremmat aineelliset tarpeet, kun he käyvät läpi elämänsä ensimmäistä ja toista vaihetta. Mies on astumassa elämän kolmanteen vaiheeseen, sitten muuttaa pois ja jatkaa elämistä mökissä metsässä. Metsässä miehen oletetaan lukevan raamatunkohtia ja oppivan sagely-luopujilta.

myönnettäköön, että miehen vaimo voi seurata miestä elämän kolmanteen vaiheeseen ja seurata tätä erakkoelämään. Erakon elämän on tarkoitus olla selibaattia. Vaimo saattoi kuitenkin ryhtyä joihinkin sosiaalisiin ja aviollisiin suhteisiin miehensä kanssa. Fyysinen suhde vaimoon olisi vain väliaikainen, koska erakkovaiheessa olevan miehen oletetaan ” laskevan huolensa kamaan ja arthaan, Mokshan perimmäiseen takaa-ajoon. Kolmas vaihe on ovenavaajan elämän siirtymävaihe – siirtyminen materialistisista pyrkimyksistä hengelliseen vapautukseen. Jos miehen vaimo seuraisi häntä hänen erakkoelämäänsä, hän saisi lopulta tyytyä vähäpätöisiin päivittäisiin tehtäviin, kuten aterioiden valmistamiseen. Vaikka miehen oletetaan olevan täysin erossa tästä perheestä, hän voi silti tarvittaessa kysyä neuvoa perheenjäseniltä.

ei ole tavallista, että nykyajan Hindu astuu tähän elämänvaiheeseen. Useimmat iäkkäät hindut asuvat jatkossakin perhekodeissaan lastensa kanssa. On kuitenkin melko monia, jotka vetäytyvät hyvinä pidetyn uskonnonopettajan Eremitaasiin (ashama) tai muuttavat kaupunkiin, jolla on jonkin verran uskonnollista mainetta. Autuuden metsänä aikoinaan tunnettu Banaras on edelleen suosittu eläkepaikka, vaikka se on nykyään enimmäkseen kaupunkimainen. Lisäksi nykyiset eläkkeellä olevat Hindumiehet ja-naiset saattavat tehdä satunnaisesti pyhiinvaellusmatkoja eri uskonnollisiin paikkoihin. He saattavat käydä näillä eri uskonnollisilla paikoilla ja asettua asramaan esimerkiksi Tiruvannamalaihin tai Pondicheriin tai Haridvariin tai Rishikeshiin viikoiksi kerrallaan.

elämän neljäs vaihe on Sannyasiini. Tämä vaihe tunnetaan myös vaeltavana askeettisena eli luopuvaisena vaiheena. Tätä vaihetta pidetään perinteisesti miehen tai naisen elämän viimeisenä osana. Nykyhinduille nuori voi kuitenkin päättää jättää ovenavaaja-ja eläkevaiheen väliin ja luopua heti maailmallisista ja materialistisista haluista. Tämä nuori ihminen voi sitten omistaa loppuelämänsä hengellisille harrastuksille, erityisesti mokshalle. Elämän neljättä vaihetta ei enää harjoiteta säännöllisesti.

perinteisesti Samnjasien odotetaan jättävän perheensä ja läheisensä ja suorittavan kuolinmenonsa. Heidän oletetaan polttavan pyhiä lankojaan, hylkäävän kodin tulen ja vaeltavan ympäri maailmaa etsien lopullista ja korkeinta päämäärää: vapautusta eli mokshaa. Luopujan täytyy jättää huomioon ottamatta tietoisuutensa ja impulssinsa ”minästä” ja ”minun”, ja hänen täytyy irrottautua yksilöllisyyden rajoituksista.

mies, joka juuri luopui kaikesta omaisuudestaan, odottaa pukeutuvansa räsyvaatteisiin”, jotka on perinteisesti värjätty sahramin sävyssä tahrojen peittämiseksi.”Elämäntavalle tai hengelliselle kurille ei ole muodollisia vaatimuksia luopujan metodeista. Vaatimuksen puute on johtanut monenlaisiin käytäntöihin niille, jotka eivät käy läpi viimeistä elämänvaihetta. On kuitenkin joitakin yhteisiä teemoja. Ainoa omaisuus, jota luopuja saa kantaa, on sauva vanhuuden elättämiseksi ja kulho, johon he käskevät eri talonväkeä lahjoittamaan ruokaa ja antamaan uhrilahjoja. Myös luopujien odotetaan olevan jatkuvasti liikkeellä. He ovat paimentolaisia askeetteja, koska heidän täytyy välttää olemasta liian kauan yhdessä paikassa, jotta he eivät kehittäisi mitään kiintymystä tiettyihin paikkoihin tai ottaisi vastaan tiettyjen henkilöiden anteliaisuutta tai toveruutta. Joillekin luopumisen tie on vakavan askeettisuuden muoto

neljättä elämänvaihetta yrittävän henkilön käyttäytymistila löytyy Bhagavad Gitasta. Esimerkiksi virsikirjassa 5.3 ” se, joka ei vihaa eikä halua toimintansa hedelmiä, on tiettävästi aina sanoutunut irti. Sellainen ihminen, joka on vapaa kaikista kaksinaisuuksista, voittaa helposti aineellisen orjuuden ja on täysin vapautettu, Oi mahtavasti aseistettu Arjuna.”Virsi käsittelee vapautuksen lopullista päämäärää

muita luopujan ominaisuuksia ovat väkivallattomuus, aseistariisunta, siveys, ei-toivottu käyttäytyminen, köyhyys, itsehillintä, totuudellisuus, ystävällisyys kaikkia eläviä olentoja kohtaan, varastelemattomuus, lahjojen vastaanottamattomuus, omistamattomuus sekä puheen ja mielen puhtaus. Nämä ominaisuudet eivät kuitenkaan rajoitu vain elämän neljänteen vaiheeseen. Niitä pitäisi tavoitella yksilön koko eliniän ajan.

luopujan perimmäinen tavoite on Mokshan eli vapautuksen saavuttaminen. Vapautuksen määritelmä poikkeaa kuitenkin perinteistä. Esimerkiksi Joogaperinteille vapautuminen on korkeimman Samadhin eli syvän tietoisuuden kokemista tässä elämässä. Luopujana oleminen on lopulta keino vähentää ja lopettaa kaikenlaiset siteet. Myönnettäköön, että jotkut pitävät luopujia ihmisinä, jotka hylkäävät yhteiskunnan ja elävät erakkomaista elämää. Luopujat kuitenkin hylkäävät sosiaalisen maailman rituaaliset tapasäännöt ja kiintymyksen materialistisiin haluihin. Jos luopuja onnistuu, loppu on vapautunut, vapaa ja autuas olemassaolo.

siirtyminen elämän toisesta vaiheesta kolmanteen on äärimmäisen haastava tehtävä. On vaikeaa luopua kaikesta omaisuudestaan ja yksinkertaisesti tulla erakoksi, varsinkin nykyisille hinduille, käytettyään puoli elinikää varallisuutensa rakentamiseen. Lisäksi perheen jättäminen taakse uskonnollisten pyrkimysten toteuttamiseksi voi olla lähes mahdotonta, jos ei ole täysin sitoutunut uskontoon. Jos kuitenkin voi siirtyä onnistuneesti elämän kolmanteen vaiheeseen, siirtyminen neljänteen ja viimeiseen elämänvaiheeseen olisi ehdottomasti sujuvampaa.

edelleen siirtyminen elämän kolmannesta vaiheesta neljänteen on vielä vaikeampaa. Mutta jos erakko onnistuu siinä, että hän voi erottautua kaikesta maallisesta omaisuudesta, hänen voi olla helpompi selviytyä elämästä askeettina. Jos luopuja voi myös saavuttaa Mokshan eli vapautuksen, hyödyt ovat huomattavasti suuremmat kuin askeettisen elämän elämisen kustannukset. Loppujen lopuksi vapautuneen, vapaan ja autuaanisen elämän lopullinen päämäärä on syy siihen, miksi ihmiset ylipäätään seuraavat uskontoa.

works cited:

• Molloy, Michael. Maailman uskontojen kokeminen. 6.toim. KRP, KRP, KRP.
• Fowler, Jeaneane D. Hinduism: Beliefs and Practices. Brighton: Sussex Academic, 1997. Tulostaa.
• Stevenson, Sinclair. Kahdesti syntyneiden riittejä. New Delhi: Oriental Reprint; Jakelija: Munshiram Manoharlal, Delhi, 1971. Tulostaa.
• Rodrigues, Hillary. Introducing Hindulaisuus. New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2006. Tulostaa.
• Morgan, Kenneth W. hindujen uskonto. Ronald, 1953. Tulostaa.
• ” Bhagavad Gita 5.3.”Bhagavad Gita kommentaarit Ramanuja Madhva Shankara ja muut Bhagavad Gita 53 Kommentit. KRP, 13.9. 2012. Web. 21.marraskuuta. 2015.