yleinen uskomus valkoisten amerikkalaisten keskuudessa on, että alkoholi oli Amerikan intiaanikulttuurin suuri tuhoaja. Tarina kuuluu: valkoinen mies toi alkoholia intiaaneille, intiaanit joivat liikaa ja olivat geneettisistä tai moraalisista syistä kykenemättömiä kontrolloimaan alkoholinkäyttöään, ja näin Intialainen kulttuuri taantui ja lähes sammui. Mutta onko se totta?

todistusaineiston mukaan tämä on sekä liian yksinkertaistettua että epätarkkaa. Intialainen kulttuuri ei suinkaan ole monoliittinen, ja eri heimoilla oli hyvin erilaisia kokemuksia sekä alkoholista että valkoisista ihmisistä. Tämä artikkeli keskittyy apassi-intiaanien historiaan ja kokemuksiin.

alkoholin ja Apassikulttuurin historia

apassit käyttivät alkoholia jo kauan ennen kuin he koskaan joutuivat kosketuksiin valkoisten siirtolaisten kanssa (Haley, 1997, s. 98). Alkoholinkäyttö oli itse asiassa juurtunut syvälle Apassikulttuuriin, ja se kuului sosiaalisiin tansseihin, parannusseremonioihin, sotatansseihin ja juhliin metsästyksestä, sodasta tai ryöstöretkestä paluun jälkeen. Perinteiset Apassioluet-maissiolut ja maguey – viini-eivät säilyneet hyvin, ja ne oli nautittava pian niiden valmistuttua pilaantumisen välttämiseksi. Juominen oli siis sosiaalista toimintaa, ja kun olut oli valmis, siitä nauttivat kaikki. Tislattu alkoholi otettiin käyttöön pian ensikontaktin jälkeen espanjalaisten kanssa, mutta sillä ei näytä olleen juurikaan jos lainkaan negatiivista vaikutusta Apassikulttuuriin (Haley, 1997, s.39-40).

ymmärtääkseen alkoholi-ja Apassikulttuurin historiaa ja todellisia syitä kulttuurinsa tuhoutumiseen on oleellista tutkia heidän talouttaan ennen kuin heidät pakotetaan varauksiin. Apassit olivat ryöstelevä kulttuuri. Vaikka Apassinaiset istuttivat papuja ja maissia, pääosa apassien taloudesta perustui ryöstelyyn ja metsästykseen, ei maatalouteen. Ryöstelyllä oli suuri merkitys Apassikulttuurin määrittelyssä. Poika saattoi siirtyä miehuuteen vain osallistumalla neljään ratsiaan (Haley, 1997, s. 121). Ennen ensimmäistä eurooppalaista kontaktia on kohtuullista olettaa, että Apassiyhtyeet tekivät ryöstöretkiä naapuriheimoihin, jotka eivät olleet apasseja, kuten Navajo-tai Pueblo-intiaanit tai muut Apassiyhtyeet, koska täysin kehittynyt ryöstökulttuuri oli olemassa ensikontaktin aikaan ja koska apassit tekivät edelleen ryöstöretkiä Intiaaneihinsa sekä amerikkalaisiin ja espanjalaisiin naapureihinsa koko reservaattia edeltäneen historian kirjatun ajanjakson ajan.

kaupankäynti ja ryöstely oli sallittua vain silloin, kun oli tekemisissä vihollisten tai ulkopuolisten kanssa. Bändin sisällä tai ystävien kanssa asioidessa tarvittiin lahjojen antamista. Mitä anteliaampi ihminen oli, sitä suurempi hänen asemansa oli. Se, joka antoi eniten pois, oli se, joka nousisi suurperheen päämieheksi tai paikallisen ryhmän tai yhtyeen päälliköksi. Kardinaaliapassien hyveitä olivat anteliaisuus ja teollisuus. Teollisuutta mitattiin sen mukaan, kuinka paljon mies toi yhtyeeseen metsästyksen tai ryöstelyn avulla. Apassien kardinaalipaimenia olivat piikikkyys ja velttous. Ketään ei heitetty ulos heimosta laiskuuden vuoksi, mutta laiska mies saattoi erota vaimostaan ja kärsiä koko yhtyeen halveksunnan. Laiskoja miehiä kutsuttiin usein ”niiksi, joiden paska törröttää”, toisin sanoen ihmisiksi, jotka olivat liian laiskoja pyyhkimään omia takapuoliaan (Opler, 1941/1996, s. 465). Pelkuruus ja laiskuus olivat taipuvaisia sekoittumaan; niitä, jotka kieltäytyivät lähtemästä sotaan, pidettiin liian laiskoina siihen. Kun miehet palasivat metsästysretkeltä tai ryöstöretkeltä ja antoivat lahjaksi ruokaa ja muuta tavaraa, laiskuri sai pienimmän osuuden (Opler, 1941/1996, s. 333).

apassit eivät nähneet liiallista juomista sairautena tai edes ongelmana sinänsä ja sinänsä: siitä tuli ongelma vasta, kun se johti laiskuuteen, Apassikulttuurin pahimpaan paheeseen. Tapajuoppoutta ei perinteisessä Apassiajattelussa luokitella sairaudeksi eikä rikokseksi. Mies, joka ei kykene elättämään perhettään tavanomaisen juopumuksen vuoksi, luokiteltaisiin varmasti laiskaksi, mutta hänen laiskuutensa kohdistuisi pikemminkin alkoholismiin kuin johonkin oletettuun alkoholismin sairauteen. Monet huomattavat sotapäälliköt, muun muassa Geronimo, olivat tunnettuja siitä, että he joivat paljon. Niin kauan kuin mies saattoi tehdä ryöstöretkiä ja tuoda menestyksellisesti kotiin perheensä ja heimonsa tarvitsemat tavarat, kukaan ei välittänyt siitä, kuinka paljon hän joi.

yritys lopettaa Ryöstelykulttuuri

Ryöstelykulttuuri ei sopinut espanjalaisille, kun he alkoivat asuttaa Pohjois-Amerikkaa. Kyllästyneenä apassien ryöstämiin hevosiin Uuden Espanjan varakuningas Bernardo de Galvez käynnisti vuonna 1786 uuden apassien rauhoittamispolitiikan, joka pysyi voimassa vuoteen 1821, jolloin Meksiko itsenäistyi Espanjasta. Tämä politiikka koostui elintarvikkeiden toimittamisesta Apasseille, tupakasta, vanhentuneista ampuma-aseista ja rajoittamattomasta vapaasta tislatusta alkoholista tarkoituksenaan tuhota Apassikulttuuri muuttamalla ne juopuneiksi soteiksi (Haley, 1997, s.39-40).

politiikka onnistui kuitenkin vain osittain. Apassit lakkasivat ryöstelemästä espanjalaisten omistamia maatiloja ja karjatiloja tänä aikana, mutta he eivät muuttuneet juopuneiksi sotseiksi. Vuonna 1807 Zebulon Pike totesi, että apassit ”näyttivät olevan täysin itsenäisiä tavoiltaan ja olivat ainoat villit, joita näin Espanjan dominioissa, joiden henkeä ei nöyrrytetty.”

on todennäköistä, että sodankäynti comanchien kanssa ja heidän muiden Intiaaninaapureidensa ryöstely antoivat Apasseille runsaasti mahdollisuuksia jatkaa ryöstelyn, sodankäynnin ja anteliaisuuden kulttuuriaan, ja että vapaan espanjalaisen alkoholin siunaus jne. oli pelkkä lagniappe. Uuden Espanjan kukistuttua ja Meksikon itsenäistyttyä vuonna 1821 apassit menettivät ilmaisen alkoholivarastonsa ja palasivat ryöstelemään Meksikoa yhtä innokkaasti kuin ennenkin.

tulokset intiaanien asuttamisesta reservaatteihin

näyttääkin siltä, että se mikä tuhosi Apassikulttuurin, ei ollut tislattua väkijuomaa, vaan pikemminkin maanviljelyä. Vuonna 1849, vain vuosi Guadalupe Hidalgon rauhansopimuksen jälkeen, apassien alue siirtyi Yhdysvaltain hallintaan, Bureau of Indian Affairs siirrettiin Sotaministeriöstä vastaperustettuun sisäministeriöön ja perustettiin uusi Intiaanipolitiikka, joka keskittyi intiaanien asettamiseen reservaatteihin ja heidän muuttamiseensa maanviljelijöiksi. Tällaisella politiikalla voi kuitenkin olla vain tuhoisa vaikutus apassien kaltaiseen kulttuuriin, sillä maanviljelyksen ydin on kirvely; on viljeltävä ja kerättävä satoa ja myytävä se torilla.

koska miehuuteen pääsemiseksi vaadittiin osallistumista neljään ryöstöretkeen, ei pojan olisi enää mahdollista siirtyä miehuuteen, jos hän kasvattaisi satoa ryöstelyn sijaan. Näin Mescalero Apassipäällikkö kadetti sanoi kapteeni John C. Cremonylle noin vuonna 1863,

”tahdot lastemme oppivan kirjoista ja sanovan, että koska olet tehnyt niin, pystyt rakentamaan kaikki nuo suuret talot, purjehtimaan meren yli, puhumaan toistemme kanssa miltä etäisyydeltä tahansa ja tekemään monia ihmeellisiä asioita; anna kun kerron, mitä ajattelemme. Aloitat, kun olet pieni työskennellä kovasti, ja työtä, kunnes olet miehiä, jotta aloittaa uuden työn. Sanot, että teet kovasti töitä oppiaksesi työskentelemään hyvin. Kun teistä on tullut miehiä, sitten sanotte, että elämän työ alkaa; sitten myös rakennatte suuria taloja, suuria laivoja,suuria kaupunkeja, ja kaikki muu samassa suhteessa. Sitten, kun olet saanut heidät kaikki, kuolet ja jätät heidät taaksesi. Kutsumme sitä orjuudeksi. Olette orjia siitä lähtien, kun alatte puhua, kunnes kuolette, mutta me olemme vapaita kuin ilma. Me emme koskaan työskentele, mutta meksikolaiset ja muut työskentelevät meille. Halumme ovat harvassa ja helposti saatavilla. Joki, puut ja tasanko antavat kaiken, mitä tarvitsemme, emmekä aio olla orjia, emmekä lähetä lapsiamme kouluihinne, joissa he vain oppivat tulemaan teidän kaltaisiksenne.”(Cremony, 1868).

vaikka Yhdysvaltain Intialainen alkoholikielto (Martin, 2003), jonka mukaan alkoholin myyminen intialaisille oli rikos, mutta ei rikos intiaanien juotavaksi, oli voimassa 1832-1953, tällä ei ollut välitöntä vaikutusta Apasseihin, jotka pystyivät helposti ostamaan alkoholia meksikolaisilta kauppiailta tai valmistamaan itse maissiolutta tai maguey-viiniä. Apassit kielsivät ensimmäisen kerran maissioluen ja maguey-viinin valmistuksen John Clumilla San Carlosin reservaatissa (Haley, 1997, s.305), jossa Clum toimi Intian asiamiehenä vuosina 1874-1877 (Dibern, 1997). Sitä ennen apassit olivat saaneet juoda vapaasti niin paljon kuin halusivat milloin halusivat.

vaikka olen löytänyt kertomuksia tämän aikakauden Apasseista, jotka ovat valittaneet maatalouden tuhonneen heidän kulttuurinsa, en ole nähnyt yhtäkään kertomusta tämän aikakauden Apasseista, jotka olisivat itse valittaneet alkoholin tai valkoisen miehen viskin kielteisestä vaikutuksesta heidän kulttuuriinsa. Olen nähnyt vain tämän aikakauden valkoisilta miehiltä raportteja siitä, mitä he pitivät pahana apassien juomisesta.

the Western Construct of Alcoholism

”Alcoholism Kuten Fingarette (1988) ja muut ovat huomauttaneet, usko alkoholismin sairauskäsitykseen vaatii sokeaa uskoa oppeihin ”hallinnan menetyksestä” ja ”väistämättömästä etenemisestä” jne. huolimatta siitä, että nämä ovat ristiriidassa kaikki kokeelliset todisteet. Ei ole yllätys, että alkoholismin käsite oli Apasseille vieras.

apassit ymmärsivät, että alkoholinkäyttö voi johtaa ”vaikeuksiin” ja keskittyivät ongelmien välttämiseen.- Kenneth Anderson

tuorein antropologinen tutkimus alkoholinkäytöstä nykyajan apassien keskuudessa on Everettin (1980) teos hänen 1970-luvulla keräämästään aineistosta. Everett havaitsi, että monet apassit, jotka luokittelivat itsensä juomattomiksi, joivat edelleen maissiolutta.

alkoholilla on edelleen tärkeä sosiaalinen tehtävä apassien keskuudessa. Apassit tunnustivat usein juovien ja runsaasti alkoholia käyttävien olemassaolon ja kutsuivat heitä ”kameleiksi.”Apassit ymmärsivät, että alkoholinkäyttö voi johtaa ”vaikeuksiin” ja keskittyivät ongelmien välttämiseen. Suositeltiin, että kun joku tulee juovuksiin ja riidanhaluiseksi ja alkaa solvata toista, hänen paras reaktionsa on olla sanomatta mitään ja kävellä pois sen sijaan, että hän ottaisi jonkun, jonka mieli on alkoholin lamaannuttama.

Apasseilla on vaistonvarainen haittoja vähentävä lähestymistapa alkoholinkäyttöön. On kohtuullista olettaa, että alkoholin haittojen vähentäminen saattaa vedota moniin Apasseihin enemmän kuin täydelliseen raittiuteen, aivan kuten se vetoaa moniin valkoisiin, jotka eivät valitse täydellistä raittiutta.

kuvia Istockin luvalla