Historický Původ a Vývoj Rasismu

George M. Fredrickson
Rasismus existuje při jedné etnické skupiny nebo historické kolektivity dominuje, vylučuje, nebo se snaží odstranit jiný na základě rozdílů, že se domnívá, že jsou dědičné a neměnné. Ideologický základ pro explicitní rasismus přišel k jedinečnému uskutečnění na Západě během novověku. V jiných kulturách nebo v Evropě před středověkem nebyl nalezen žádný jasný a jednoznačný důkaz rasismu. Identifikace Židů s ďáblem a čarodějnictvím v populární mysli třináctého a čtrnáctého století byla možná prvním znakem rasistického pohledu na svět. Oficiální sankce za takové postoje přišla v šestnáctém století ve Španělsku, když se Židé, kteří konvertovali ke křesťanství a jejich potomci, stali oběťmi vzoru diskriminace a vyloučení.
V období Renesance a Reformace byl také čas, kdy Evropané přicházeli do zvýšení kontaktu s lidmi tmavší pigmentace v Africe, Asii, a severní a jižní Americe a dělal soudy o nich. Oficiálním důvodem zotročování Afričanů bylo to, že byli pohané, ale obchodníci s otroky a majitelé otroků někdy interpretovali pasáž v knize Genesis jako své ospravedlnění. Šunka, tvrdili, spáchal hřích proti svému otci Noemovi, který odsoudil jeho údajně černé potomky za „služebníky služebníkům“.“Když se Virginie rozhodla v roce 1667, který je převeden otroci mohli být držen v otroctví, ne proto, že byly skutečné pohany, ale protože mají pohanský původ, ospravedlnění pro černé otroctví byl tedy změněn z náboženské postavení, aby něco blížící se závod. Počínaje koncem sedmnáctého století byly zákony přijaty také v anglické Severní Americe zakazující manželství mezi bílými a černochy a diskriminující smíšené potomky neformálních styků. Aniž by to jasně řekl, takové zákony naznačovaly, že černoši byli nezměnitelně cizí a podřadní.
během osvícenství sekulární nebo vědecká teorie rasy posunula předmět od Bible a trvala na základní jednotě lidské rasy. Osmnáctého století etnologů začal přemýšlet o lidské bytosti, jako součást přirozeného světa, a rozdělit je do tří až pěti závodů, obvykle považovány za odrůdy jednotného lidského druhu. Na konci osmnáctého a počátku devatenáctého století, nicméně, rostoucí počet spisovatelů, zejména těch, která se věnuje ochraně otroctví, tvrdil, že závody představují samostatné druhy.
Devatenáctého století byl věk emancipace, nacionalismu a imperialismu-to vše přispělo k růstu a prohloubení ideologického rasismu v Evropě a Spojených Státech. I když emancipace černochů z otroctví a Židů z ghett obdržela většina jeho podporu z náboženské nebo světské věřící v základní lidské rovnosti, důsledkem těchto reforem bylo zesílit, spíše než snížit rasismu. Rasové vztahy se staly méně paternalistickými a konkurenceschopnějšími. Nejistota narůstajícího průmyslového kapitalismu vytvořila potřebu obětních beránků. Darwinovské důraz na „boj o existenci“ a zájem o „přežití nejschopnějších“ bylo příznivé pro vývoj nové a důvěryhodnější vědecký rasismus v době, která stále více vnímána závod vztahy jako arénu konfliktu, spíše než jako stabilní hierarchie.
růst nacionalismu, zejména romantického kulturního nacionalismu, podpořil růst kulturně kódované varianty rasistického myšlení, zejména v Německu. Začátek v pozdních 1870s a časném 1880s, penězokazecká dílna termín „antisemitismus“ výslovně to, co některé kulturní nacionalisté již dříve naznačil-že být židem v Německu byl nejen dodržovat soubor náboženské přesvědčení nebo kulturní praktiky, ale znamenalo, náležejících k závodu, který byl protikladem závod, na který pravda Němci patřili.
vyvrcholení Západního imperialismu na konci devatenáctého století „scramble for Africa“ a v některých částech Asie a Tichomoří představuje tvrzení o konkurenčním etnického nacionalismu, které existovaly mezi Evropskými národy (a které, v důsledku španělsko-Americké Války přišla patří Spojené Státy). To také představovalo tvrzení, údajně založené na vědě, že Evropané měli právo vládnout nad Afričany a Asiaty.
vyvrcholení historie rasismu přišlo ve dvacátém století ve vzestupu a pádu toho, co by se dalo nazvat zjevně rasistickými režimy. Na americkém Jihu, přijetí zákonů o rasové segregaci a omezení černošských hlasovacích práv omezilo Afroameričany na nižší status kasty. Extrémní rasistická propaganda, která představovala černé muže jako Havraní zvířata toužící po bílých ženách, sloužila k racionalizaci praxe lynčování. Klíčovým rysem rasistické režimu vedeném státu na Jihu byl strach ze sexuálního napadení v důsledku znásilnění nebo sňatek, což vedlo k úsilí, aby se zabránilo manželské unie z bílků s těmi, s žádným známým nebo rozeznatelné Africké předky.
rasistická ideologie byla nakonec v nacistickém Německu samozřejmě přenesena do extrému. Hitlerovi a jeho kohortám trvalo, než se pokusili vyhladit celou etnickou skupinu na základě rasistické ideologie. Hitler, jak se říká, dal rasismu špatné jméno. Morální odpor lidí na celém světě proti, co dělali Nacisté, posílený vědecké studie podkopává rasistické genetiky (nebo eugenika), sloužil k diskreditaci vědeckého rasismu, který byl slušný a vlivný ve Spojených Státech a v Evropě před Druhou Světovou Válkou.
explicitní rasismus se také dostal pod ničivý útok nových národů vyplývajících z dekolonizace Afriky a Asie a jejich zástupců v OSN. Hnutí za Občanská Práva ve Spojených Státech, které se podařilo zakázat legalizoval rasové segregace a diskriminace v letech 1960 drew zásadní podporu od pěstování smyslu, že národní zájmy jsou ohroženy, když černoši ve Spojených Státech byly týrány a zneužívány. V soutěži se Sovětským Svazem o „srdce a mysl“ nezávislých Afričané a Asiaté, Jim Crow a ideologie, která utrpěl, se stal národní rozpaky s možných strategické důsledky.
jediný rasistický režim, který přežil druhou světovou válku a studenou válku, byl Jihoafričan v roce 1948. Zákonů, zákaz všech manželství a sexuální vztahy mezi různými „skupiny obyvatel“ a vyžadující oddělené obytné prostory pro lidé smíšené rasy („Barevní“), stejně jako pro Afričany, znamenal stejný posedlost „čistoty rasy“, který se vyznačuje jiné rasistické režimy. Nicméně klimatu světového názoru v důsledku Holocaustu vyvolané obhájci apartheidu, aby se zabránilo většinou, přímočarý biologický rasismus a zbytek jejich případě za „samostatného vývoje“ hlavně na kulturní spíše než fyzické rozdíly.
porážce Nacistického Německa, desegregace Amerického Jihu v roce 1960, a zavedení většinového systému v Jižní Africe naznačují, že režimy založené na biologickém rasismu nebo jeho kulturní esencialistické rovnocenné, jsou minulostí. Rasismus však nevyžaduje plnou a výslovnou podporu státu a zákona. Nevyžaduje ani ideologii zaměřenou na koncept biologické nerovnosti. Diskriminace institucí a jednotlivců vůči těm, kteří jsou vnímáni jako rasově odlišní, může dlouho přetrvávat a dokonce vzkvétat pod iluzí nerasismu, jak nedávno objevili historici Brazílie. Použití údajně hluboce zakořeněné kulturní odlišnosti jako důvod pro nepřátelství a diskriminace přistěhovalců z Třetího Světa v několika Evropských zemích vedlo k obvinění z nové „kulturní rasismus.“Nedávné příklady funkčně rasistického kulturního determinismu nejsou ve skutečnosti bezprecedentní. Spíše představují návrat ke způsobu, jakým by se rozdíly mezi skupinami mohly zdát nesmazatelné a nespoutatelné před artikulací vědeckého nebo naturalistického pojetí rasy v osmnáctém století.

George M. Fredrickson je emeritním profesorem historie Spojených států na Stanfordské univerzitě.