Islám je dominantním náboženstvím ve střední Asii téměř 1300 let. Asi tři čtvrtiny z posledních 100 let byl islám – a náboženství obecně-ve střední Asii v podstatě zakázán, protože region byl součástí Sovětského svazu.

Islám samozřejmě za sovětské vlády nikdy úplně nezmizel, ale jeho vliv byl výrazně snížen. Rozpad Sovětského svazu předznamenal probuzení touhy středoasijských muslimských národů znovu se seznámit se svým náboženstvím a znovu se připojit k většímu islámskému světu.

Tato touha byla interpretována odlišně od těch mimo region, a tam jsou někteří, kteří vidí ve Střední Asii jako oblast, v nebezpečí, že se něco z druhý Afghánistán a země, kde Muslimové stanou radikalizuje. Na to je třeba dbát zvýšené vědomí, že Střední Asie je severní hranice Islámského světa, což znamená Střední Asii problémy nemám přelít do sousední Muslimské zemi, oni úniku do Ruska a Číny.

RFE/RL je turkmenského Služby hostované u kulatého stolu (audio níže), aby diskutovali o důvěryhodnost Islámské hrozby ve Střední Asii, šance, že se v regionu pohybuje od sekulární vlády Islámských vlád nebo možné vztahy mezi sekulární vlády a regionu tradiční náboženství, a do jaké míry je možné podporovat radikální náboženský sentiment v regionu stále reacquainting se s Islámem po desítkách let odloučení.

Muhammad Tahir, ředitel turkmenské služby RFE/RL, panel moderoval. Účast v diskusi byly: Dr .. John Heathershaw Exeter University v Anglii; Dr. Emil Juraev na Americké Univerzitě v Biškeku; RFE/RL je uzbečtina, ředitel Služeb Alisher Sidikov, a, samozřejmě, jsem řekl pár věcí.

Sidikov připomněl, že když byl Uzbekistán Sovětské republiky, to bylo nemožné, aby otevřeně zahrnují obvykle povinné Islámské rituály v rodinné události jako narození, svatby, pohřby, a pamětní služby. Taková omezení zanechala mnoho muslimů ve střední Asii odpojených od svého náboženství, když se zhroutil Sovětský svaz.

ale toužili znovu objevit Islám, jakmile měli příležitost.

život za komunismu však více než sedm desetiletí změnil středoasijské muslimy. I dnes se liší od ostatních muslimů.

Heathershaw poznamenat, že po roce 1941, Sovětská politika vůči náboženství poněkud zmírnil, ale úřady stále snažil udržet přísnou kontrolu nad náboženství a přesměrovat své zaměření. V případě muslimů ve střední Asii se jednalo o podřízené spojení s náboženstvím. „V Sovětském případě spojování náboženské identity s národní identitou-takže náboženská identita klesá, sekundární k národní identitě. Být Kyrgyz znamená být muslimem. Být Tádžik znamená být muslimem.“

znalost náboženství klesala během desetiletí sovětské vlády. A i když to platilo pro obyvatelstvo obecně, Juraev poukázal na to, že je to nejvíce patrné u úředníků, zejména hlav států. Většina úředníků v prvních letech po nezávislosti dříve pracovala pro vládu sovětské éry. Najednou se ocitli v mešitě a veřejně se setkali s islámskými duchovními.

V jednom z nejdramatičtějších případů, uzbecký Prezident Islam Karimov, nějaké čtyři měsíce být odstraněn z prvního tajemníka Komunistické Strany uzbecké Sovětské Socialistické Republiky, šel do východní části města Namangan postavit desítky tisíc protivládních demonstrantů. Mnoho demonstrantů pocházelo z islámských skupin, což vyvolalo protest nedávným propuštěním místních duchovních.

Sidikov řekl, že Karimov byl na toto setkání s islámskými vůdci v prosinci 1991 absolutně nepřipraven. Karimov v likvidaci je příjemcem přednášku o řádnou správu věcí veřejných od protestu vůdců, včetně Tohir Yuldash, pak vůdce místní Adolat Islámské skupiny, ale souzeno, aby se stal vůdcem Islámského Hnutí Uzbekistánu (IMU) bojovníků.

Veřejně, Karimov slíbil ústupky demonstrantům, ale nikdy splněn žádný ze slibů, které učinil ve Namangan a potom se přišel podívat, zbožné Muslimy jako hrozbu pro svůj režim.

v různé míře všichni představitelé Střední Asie skrývají toto podezření z hluboce zbožných muslimů.

Heathershaw uvedl, že takový pohled na islám předurčuje vnímání přirozeného procesu. „Islamizace a radikalizace…jsou dvě oddělené věci a je to opravdu důležité…nezaměňovat je. Existují formy islamizace, které mohou zůstat přímo v sekularismu.“

Heathershaw řekl, že Střední Asie má v současné době společnosti, kde Islamizace obyvatelstva probíhá, a v okamžiku, které představuje málo, pokud vůbec, hrozbu pro sekulární vlády v regionu. „Ve Střední Asii, pokud mluvíme o politické artikulace proti státu, což je náročné autoritu sekulární stát, to je vzácné ve srovnání s jinými Muslimskými většina regionů, a to není vůbec jasné, že radikalizace kapky, nebo vyplývá přímo z Islamizace.“

to neznamená, že ve střední Asii neexistuje radikální sentiment. Nepochybně existuje asi 1000 Středoasijců bojujících v řadách džihádistických skupin, zejména skupiny Islámský stát, v Sýrii a Iráku. (Populace střední Asie je kolem 65 milionů.) Se stále objevují zprávy o malých skupinkách Středoasijců přicházejících do Sýrie a Iráku.

Tam by mohlo být také až několik tisíc Střední asie v džihádistických skupin v Afghánistánu a Pákistánu, ale mnohé z nich byly daleko od své vlasti už léta, zapomenout, alespoň prozatím, jejich původní cíl svržení Centrální Asijské vlády, zatímco oni se zaměřují na jejich nové džihádu.

pravděpodobně vlády Střední Asie nadále poskytují nejlepší náborové pobídky pro potenciální islámské radikály. Špatná životní úroveň, nezaměstnanost (pamatujte: migrující dělníci přijdou domů ze sankcí-hit Rusko), korupce a nespravedlnosti jsou otázky, žádné protivládní skupiny, klepněte na.

ale často nemotorné pokusy středoasijských vlád ovládat islám ve svých zemích cílí konkrétně na muslimy. Taktika je stará jako islám ve střední Asii. Khans a emirs se snažili udržet velmi úzké a velmi veřejné spojení s islámem, pochopení, že to byl největší sjednotitel sociální nespokojenosti. Samozřejmě, khans a emirs byli školeni v islámu od dětství a obvykle měli silné vazby na náboženství, něco, co současní vůdci Střední Asie nemohou tvrdit.

turkmenského Služby kulatého stolu – Radicalizaion Ve Střední Asii

… Bruce Koš