FREUD A JUNG 1,

Úvod:

Tento papír je analýza rozdíly a podobnosti mezi různými učení sny, které se množí Sigmund Freud a Carl Jung. Carl Jung a Sigmund Freud sdíleli osobní vztah po mnoho let, a Jung byl v těchto vztazích juniorským partnerem. Je to proto, že se příliš soustředil na to, aby se učil na teoriích bezvědomí, které šířil Sigmund Freud. To ho přimělo vyvinout vlastní metody studia psychologie a tyto metody označoval jako analytické. Oba tito dva muži byli schopni apelovat na koncept nevědomé mysli jako na způsob interpretace snů. Jung však ve své interpretaci snů použil vícevrstvý přístup sub-vědomé mysli (McGuire, 1974). Navzdory společnému pozadí, které mají tito dva učenci, se jejich vnímání snů značně liší. Například, dva učenci se neshodli na tom, co tvořilo nevědomou mysl.

Sigmund Freud byl schopen zobrazit podvědomí, jako sbírka myšlenky, zážitky a obrazy, které jedinec odmítl proces, a který později vedl k neuróz (Okazaki, 1986). Jung považoval tuto definici za neúplnou, a dokázal naznačit, že lidé mají také kolektivní bezvědomí, a archetypy, které byly společné pro každou lidskou bytost. To dokázalo vybublat až na povrch stavu osobního bezvědomí jedince. Dále, Jung věřil, že je mnohem lepší interpretovat sny pochopením symbolického referenčního bodu, sdíleného symbolu. To je aspekt, na kterém Freud nesouhlasí. Existuje mnoho argumentů a protiargumentů o podobnostech a rozdílech v učení snů, které by tento dokument analyzoval.

rozdíly a podobnosti:

Freud (1900) považuje studium snů Sigmunda Freuda za velké pole k prozkoumání. Je to proto, že je možné interpretovat symboly snu v širší perspektivě, na rozdíl od použití sexuálních konotací při interpretaci snů. Použití sexuálních konotací při interpretaci snů bylo jedním z hlavních učení Sigmunda Freuda. Sigmund Freud označil, že sny jsou přesnou metodou vyjádření tužeb nevědomé mysli jednotlivce. Freud dále vysvětluje, že lidé a objekty ve snu jsou vždy zastoupeny v symbolické podobě. Freud nazývá tento aspekt cestou k nevědomí. Grosskurth (1991) dále vysvětluje, že myšlenky Freuda týkající se psychoanalýzy a snů jsou všeobecně známé. Je to proto, že použití jeho stylu analýzy v terapii hrálo velkou roli při postupu k pochopení pojmu psychika.

jeho technika, která zahrnovala žádost pacientů o volná sdružení, s ohledem na podrobnosti jejich snů, zůstala důležitou technikou psychoanalýzy. Dokonce i učencům, kteří připisují Jungovým názorům na sny a psychoanalýzu (Rycroft, 1977). Názory Freuda na studium snů navíc prokázaly skutečnost, že sny jsou schopny nabídnout nebo odhalit problém o snílkovi. Toto je víra, kterou sdílí Carl Jung a další teoretici snů. Na rozdíl od Junga Freud velmi zdůraznil potřebu omezit a oddělit fyzikální procesy od biologického procesu (Herdt, 1987).

Jung dále věřil, že sny budou vycházet pouze z nejvýznamnějších problémů nebo věcí, které ovlivňují život jednotlivce. Je to proto, že existují v podvědomí jednotlivce. Jung věřil, že je velmi nepravděpodobné, že by jednotlivec snil, o otázkách, které ho neovlivňují, nebo o otázkách, které pro něj nejsou důležité. To je aspekt, který Sigmund Freud odmítá. Freud odmítá Kantanské struktury nebo prvky, pokud jde o analýzu a interpretaci snů (Tedlock, 1987).

Freud připouští, že malá část mentální subjektivity hraje roli v analýze snů; Freud však cítil, že psychoanalýza je schopna tuto subjektivitu překonat. Na tomto základě Freud obhajoval objektivní analýzu a pravdu, pokud jde o lidskou osobnost. To je na rozdíl od Subjektivní analýzy, kterou obhajoval Carl Jung. Sigmund Freud navíc věřil, že intuice je příkladem iluze. Intuice se týká schopnosti porozumět snu bez použití vědomého uvažování (Loewald, 1977). To znamená, že Freud věřil v interpretaci snů tím, že apeloval na vědomou povahu jednotlivce. To je aspekt, kterému Jung nevěřil. Je to proto, že Jung označil, že pro efektivní pochopení snů je třeba porozumět podvědomí, které je formováno zkušenostmi jednotlivce.

při interpretaci snů není třeba apelovat na vědomý stav člověka. Je to proto, že by to vedlo k nepřesnostem při interpretaci snů a jejich analýze. Freud však vysvětluje, že se jedná pouze o subjektivní část analýzy a interpretace snů. Je třeba být objektivní, a to prostřednictvím přitažlivosti k biologickému vědomí jednotlivce. Tím, že je objektivní, je vysoká šance, že jednotlivec správně analyzuje a interpretuje sny. Davis (1997) dále vysvětluje, že Freud měl velmi negativní pohled na lidstvo. Věřil, že lidstvo má velmi malou šanci žít šťastný život a dosáhnout pocitu dobrého duševního zdraví nebo stavu. Dále, Sigmund Freud věřil, že lidské bytosti jsou přirozeně zlé, a nemají schopnost milovat své bratry, s tolika instinkty nebo pohonem k smrti, ve srovnání s životem.

tato víra Freuda se výrazně lišila s vírou, kterou Carl Jung měl vůči lidstvu. Carl Jung věřil, že mnoho lidí má schopnost dosáhnout zdravotního stavu. Carl Jung navíc věřil, že v psychice existuje přirozený proces a tento proces má terapeutickou povahu (Jung, 1961). Dále, Jung věřil, že lidé mají dobré i zlé vlastnosti. Na základě těchto skutečností byl Jung optimističtější ohledně konceptů nenásilí a sociální spravedlnosti ve srovnání se Sigmundem Freudem.

Jung věřil, že vědomé přijetí zla, je schopen depotentovat účinky zla, vnitřně, a když je zaměřen na jiné lidi. Jung dále nesouhlasil s tvrzeními Sigmunda Freuda o otázkách týkajících se bezvědomí, a na důležitou roli sex. Jung považoval libido za energii a sex je jen součástí uvažované energie(Freud, 1916). Dále, Jung věřil, že sex je součástí energie, která se vyjadřuje ve všech oblastech lidstva. Jung dále odmítl Freudovu myšlenku na oidipův komplex. Je to proto, že věřil, že připoutání dítěte k matce je založeno na potřebě dítěte k jídlu. To je na rozdíl od názoru, který zastával Freud, přičemž lidé nebo jednotlivci jsou považováni za oběti svých dětských zkušeností.

Jung proto věřil, že lidé nebo jednotlivci jsou formováni svými minulými a budoucími aspiracemi. Stejně jako Jung souhlasil s Freudovou myšlenkou na bezvědomí, byl schopen prozradit hlouběji o tomto pojmu bezvědomí, když je srovnáván se Sigmundem Freudem. Je to proto, že přišel s konceptem kolektivního bezvědomí. Kromě toho Jung viděl stav bezvědomí jako svět, který je životně důležitý a tvoří významnou část skutečného života jednotlivce, stejně jako stav vědomí. To je aspekt, s nímž Freud zcela nesouhlasí. Freud považuje stav bezvědomí za situaci, kdy dochází k potlačení tužeb jednotlivce nebo osoby.

dále Caillois (1966) vysvětluje, že Freud považoval sen za roli střežení spánku před narušením potlačených impulzů. Jung na druhé straně zastával názor, že sny plní funkci kompenzace omezených názorů na probuzení ega. To je účel, který není v rozporu s konceptem hypotézy zpracování informací o snu. Dále, Jung vysvětluje, že nejdůležitější úlohou snů je komunikovat s jednotlivcem, na rozdíl od maskování komunikace.

analytická psychologie Jung byla schopna přirovnat sny k prvotním popisům nevědomí, jako symboly, které ukazovaly na význam v této představě kolektivního bezvědomí (Homans, 1979). Tyto prvotní popisy nebo obrázky byly označovány jako archetypy. Jung věřil, že sny byl viděn jako způsob komunikace přes tyto popisy nebo obrázky, a to je s úmyslem podvědomí dopravní smyslu, že je za vnitřní stavy jedince, a ukazuje jejich vztah s kolektivní nevědomí. Dále Jung vysvětluje, že archetypální symbol funguje jako prostředník mezi stavem bezvědomí a vědomím. Pomáhá při umožnění dialektické interakce mezi dvěma kompenzačními a protichůdnými systémy nevědomého a vědomého.

Bion (1967) dále vysvětluje, že symboly, které se objevují ve snech, zobrazují obrazy archetypální povahy. Tato povaha dále zobrazuje centralizační produkci nebo proces vznikajícího centra osobnosti. Jung proto věří, že osobnost jedince je reprezentací nevědomé a vědomé mysli člověka. Stejně jako ego je podle Freuda reprezentací centra vědomí (Rycroft, 1977). Na základě této skutečnosti, je možné značí, že oba dva učenci se shodují na důležité roli, o stavu vědomí a nevědomí hraje v interpretaci a analýzu snů. Rozdíly však vycházejí z rolí těchto států a úrovně nebo míry jejich zapojení do interpretace a analýzy snů.

Závěr:

Na závěr, existuje spousta podobností a rozdílů v analýze a výkladu snů, který je obhajoval tím, Carl Jung a Sigmund Freud. Jung I Freud jsou analytičtí způsobem, jakým jsou schopni interpretovat sny. Nepoužívají však stejnou metodu analýzy. Carl Jung nazývá metodu, kterou Freud používá při interpretaci snů, jako svobodnou asociaci. Tato metoda vyžaduje snílek, aby pečlivě zkoumat sen pro jeho latentní skrytý obsah, a to je mezi blízké manifestu obsahu. Snílek bude mít potíže s provedením tohoto úkolu, a to je založeno na pokynech, které Freud dává. Například Freud vysvětluje, že snílek musí být podle instrukce, aby se vzdali všech forem kritiky, různé myšlenky, že on nebo ona může mít, nebo vnímat (Kerr, 1994).

to je pro jednotlivce velmi obtížný úkol. Ve skutečnosti Freud tuto situaci uznává a vysvětluje, že psychologický stav jednotlivce v postoji reflexe se liší od psychického stavu člověka, který se zabývá pozorováním psychologických procesů. Na druhé straně Jung věří, že tato metoda je nedostatečná při hledání základních přání nebo vnitřních komplexů jednotlivce (Segal, 1981). Jung to navíc považuje za velmi nezajímavý a banální fakt. Proto se Jung rozhodne použít metodu, kterou filologové obvykle používají pro účely dešifrování spisů, které je obtížné pochopit. Podle Jungova názoru by mu to pomohlo najít to, co lidé normálně dělají se svými vnitřními komplexy. Prostřednictvím těchto znalostí, Jung věří, že lidé mohou rozhodnout o tom, co mají v úmyslu podniknout se svou budoucností.

oba autoři se také shodují na tom, že sny mají spíše zdroj než vědomou mysl jednotlivce. Kromě toho také souhlasí s tím, že sny vycházejí z nevědomé mysli jednotlivce. Hlavní rozdíl je však v tom, co tito dva autoři věří, že tvoří podvědomí. Jung věří, že lidé nebo jednotlivci mají kolektivní nevědomou mysl a osobní vědomou mysl. Freud však tvrdí, že lidé mají nevědomou mysl, ale není kolektivní. Freud by navíc prosazoval koncept dne snů, nebo den předtím, než se sen stal nebo nastal. Kromě toho by Freud prosazoval analýzu akcí a myšlenek dne před vyšetřením a interpretací uvažovaného snu. Freud by při analýze a interpretaci snů dále prosazoval představu o minulých zkušenostech nebo nápadech. To také zahrnuje to, co si jednotlivec pamatuje ze svého dětství.

Nicméně, Jung čítače tento aspekt s jeho vlastní teorií, a tvrdí, že jednotlivec by měl podívat se na činnosti, které vykonávají ve své sny, a oni by měli buď vzít to jako radu nebo jako varování. Freud se dále domnívá, že sny jsou aspektem přání naplnění, a oni jsou obvykle zkreslené tak, že jednotlivec nesmí být nucen analyzovat a podívat se na skrytý význam snu v úvahu. Proto by měl být jakýkoli zjevný obsah zlikvidován jako bezcenný. Freud také věří, že určité sny jsou výhodné. Záměrem těchto snů je přimět jednotlivce, aby spal. Příkladem je ospalý student. Naopak, Jung věřil, že sny nejsou zkreslení, ale v jiném aspektu představují jiný jazyk. Při vysvětlování tohoto bodu, Jung uvádí příklad dává příklad muže, který má v úmyslu postupovat rychle a rychleji.

Jung dává výklad jeho snů, a snaží se používat tyto výklady pro účely odrazuje muže od zapojení se do hledání rychlé bohatství. Nicméně, Jung vysvětluje, jak muž používá Freudův koncept zbožného naplnění, a pokračuje ve svých plánech, což má za následek ztrátu všeho, co má. Toto jsou shrnutí rozdílů a podobností Jungových a Freudových myšlenek o snech.

bibliografie:

Bion, W. R. (1967). Teorie myšlení v druhých myšlenkách. New York a Londýn: Aronson, s. 49-65.

Caillois, R. (1966). Logické a Filozofické Problémy Snu, v G. E. von Grunebaum a. R. Callois (eds), Sen a Lidské Společnosti. Berkeley: University of California Press, s. 23-52.

Davis, D. (1997). Freud, Jung, a psychoanalýza v P. Young-Eisendrath a T. Dawson (eds), Cambridgeský společník Junga. Cambridge: Cambridge University Press, s. 35-51.

Freud, s. (1900/1989). Výklad snů (zkrácená verze) v Peter Gay (ed), Freud čtenář. New York and London: W. W. Norton & Společnost, s. 129-141.

Freud, s. (1916). Historie psychoanalytického hnutí v psychoanalytickém přehledu, 3, s. 406-54. Grosskurth, P. (1991). Tajný prsten: Freuds Inner Circle a politika psychoanalýzy. Londýn: Mys.

Herdt, G. (1987). Selfhood and Discourse in Sambia Dream Sharing in B. Tedlock( ed), snění: Antropologické a psychologické interpretace. Cambridge: Cambridge University Press, s. 55-85.

Homans, P. (1979). Jung in Context: modernita and The Making of a Psychology, Chicago: The University of Chicago Press, PP.33-73. Jung, C. G. (1961). Freud a psychoanalýza, shromážděná díla vol. 4. Sir Herbert Read,

Michael Fordham a Gerhard Adler (eds). R. F. C. Hull (trans). London: Routledge & Kegan Paul. Kerr, J. (1994). Nejnebezpečnější metoda: příběh Junga, Freuda a Sabiny Spielreinové. Londýn: Sinclair-Stevenson.

McGuire, W. (ed). (1974). Freud / Jung Letters: korespondence mezi Sigmundem Freudem a C. G. Jungem. R.Manheim a R. F. C. Hull (trans). Princeton, NJ: Princeton

Univerzitní tisk. Loewald, H. (1977). Přenos a protitransference: kořeny psychoanalýzy v psychoanalytickém čtvrtletníku, 46, s. 514-27.

Okazaki, a. (1986). Mans Stín a Muž ve Stínu: Gamk Zkušenost Já a Mrtvé v M. Tomikawa (ed), Súdán Sakel Studie II. Tokio: Institut pro Studium Kultury Asie a Afriky, s. 186-99.

Rycroft, C. (1977). Nevinnost snů. Londýn: Hogarth:

Segal, h. (1981). Poznámky k tvorbě symbolů v díle Hanny Segalové: Kleinianův přístup ke klinické praxi. Londýn: Heinemann, s. 89-97.

Tedlock, B. (1987). Výzkum snění a snů v B. Tedlock (ed), snění: antropologické a psychologické interpretace. Cambridge: Cambridge University Press, s. 1-30.