účinky náboženství

křížové Výpravy byly také vývoj populární náboženského života a cítění v Evropě, zejména v západní Evropě. Sociální účinek náboženské víry v té době byl složitý: náboženství bylo pohnuto příběhy o znameních a zázracích a přisuzovalo přírodní katastrofy nadpřirozenému zásahu. Současně laici nebyli lhostejní k reformním hnutím a občas se vzbouřili proti duchovenstvu, které považovali za nehodné. Mírové hnutí se také vyvinulo, zejména ve Francii, pod vedením některých biskupů, ale se značnou podporou lidu. Náboženští vůdci vyhlásil Boží Mír a Příměří Boha, navržen tak, aby zastavit nebo alespoň omezit válčení a útoky během určité dny v týdnu a časy roku a na ochranu života duchovenstva, cestovatele, ženy a dobytek a jiní nejsou schopni se bránit proti lupičství. Je obzvláště zajímavé poznamenat, že Rada Clermont, na které Urban II vyzval k první křížové výpravě (1095), obnovil a zobecnil Boží mír.

může se To zdát paradoxní, že rada vyhlášen mír a oficiálně schválený války, ale mírové hnutí byl navržen tak, aby chránit ty, kteří v nouzi, a silný prvek Výprava byla myšlenka poskytnout podporu Křesťanů na Východě. Vázané na tento nápad byla představa, že válka na obranu Křesťanství bylo nejen odůvodněné podniku, ale svaté dílo, a proto potěšující k Bohu.

úzce spojená s tímto západním pojetím svaté války byla další populární náboženská praxe, pouť do Svaté svatyně. Jedenácté století v Evropě vyskytovali v místní svatyně bydlení ostatky svatých, ale tři velká centra pouť vyčníval nad ostatní: Řím s hroby Svatých Petra a Pavla; Santiago de Compostela, na severozápadě Španělska; a Jeruzalém, Svatý Hrob Ježíše Krista je usherovu. Pouť, která byla vždy považována za akt oddanosti, byl také považován za formálnější vykoupení za vážný hřích, dokonce občas předepsané jako pokání za hříšníka jeho zpovědníkem.

další prvek v populární náboženské vědomí z 11. století, jeden asociovaný s oběma křížové Výpravy a pouti, bylo přesvědčení, že konec světa je na spadnutí (viz také eschatologie a millennialism). Někteří badatelé objevili důkazy o apokalyptické očekávání kolem let 1000 a 1033 (tisíciletí narození a Umučení Ježíše, respektive), a jiní zdůrazňovali pokračování myšlenka celé 11.století a dále. Navíc, v některých konci 11. století, obrazy z konce všechny věci, „poslední císař“, nyní všeobecně identifikována s „king of the Franks,“ konečné nástupce karla Velikého, bylo vést věřící do Jeruzaléma, čekají na Druhý Příchod Krista. Jeruzalém, jako pozemský symbol nebeského města, excelovala v Západní Křesťanské vědomí, a jako počet poutí do Jeruzaléma vzrostl v 11. století, to stalo se jasné, že jakékoliv přerušení přístupu do města by mohlo mít vážné následky.

v polovině 11. století Seldžuští Turci získali politickou autoritu od Bagdádských chalífů. Seldžucká politika, původně namířená na jih proti egyptským Fāṭimidům, byla stále více odkloněna tlakem turkmenských nájezdů do Anatolie a byzantské Arménie. Byzantská armáda byla poražena a Císař Romanus IV Diogenes byl zajat u Manzikert v 1071, a Křesťanské malé Asie byl čímž se otevřel na případné turecké okupace. Mezitím, mnozí Arméni jižního Kavkazu se stěhoval na jih, aby se připojili ostatní, v regionu Pohoří Taurus a tvořit kolonie v Kilíkii.

Seljuq expanze na jih pokračovala a v roce 1085 bylo zajetí Antiochie v Sýrii, jedné z patriarchálních vizí křesťanství, další ranou Byzantské prestiži. Proto, i když Seljuq říše nikdy úspěšně drží pohromadě jako celek, to si přivlastnil většinu malé Asie, včetně nikajský koncil, z Byzantské Říše a přinesl obrozující se Islám nebezpečně blízko Konstantinopole, hlavního města Byzantské. To bylo to nebezpečí, že výzva císař Alexius Comnenus, hledat pomoc ze Západu, a tím 1095 Západ byl připraven reagovat.

nepokoje těchto let narušily normální politický život a učinily pouť do Jeruzaléma obtížnou a často nemožnou. Příběhy o nebezpečích a obtěžování se dostaly na západ a zůstaly v populární mysli i po zlepšení podmínek. Informované úřady si navíc začaly uvědomovat, že moc muslimského světa nyní vážně ohrožuje Západ i východ. Právě tato realizace vedla k křížovým výpravám.

Alexiovo odvolání přišlo v době, kdy se zlepšovaly vztahy mezi východní a západní větví křesťanského světa. Problémy mezi oběma uprostřed léta století měl za následek de facto, i když ne formálně vyhlášena, rozkol v roce 1054, a církevní neshody byl zdůrazněn Norman okupace dříve Byzantské oblasti v jižní Itálii. Kampaň vedená Norman dobrodruh Robert Guiscard proti řecké pevniny dále rozhořčený Byzantinci, a to bylo jen po robertově smrti v roce 1085, že podmínky pro obnovení normálních vztahů mezi Východem a Západem byly poměrně příznivé. Vyslanci Císaře Alexius Comnenus tedy dorazil na Rady Piacenza v roce 1095 v příhodný okamžik, a zdá se pravděpodobné, že Papež Urban II prohlédnout vojenskou pomoc jako prostředek k obnovení církevní jednoty.