při zkoumání otázky celibátu bychom se měli nejprve zabývat jeho historickým vývojem v životě církve a poté jeho duchovním základem a významem pro dnešní duchovenstvo.

náš Pán prezentoval celibát jako legitimní životní styl nejen svým samotným životem, protože se nikdy neoženil, ale také ve svém učení. Když náš Pán zdůraznil, že manželství je smlouvou mezi mužem a ženou, a tím zakázal rozvod a opětovné manželství (srov. Matthew 19: 3-12), dospěl k závěru, “ někteří muži nejsou schopni sexuální aktivity od narození; někteří byli úmyslně učiněni; a někteří jsou, kteří se svobodně zřekli sexu kvůli Boží vládě.“Tradičně naše církev– o čemž svědčí Katechismus (#1579) – poukazuje na toto „svobodné zřeknutí se sexu kvůli Boží vládě“jako základ celibátu.

nicméně v rané církvi nebyl klerikální celibát nařízen. Timoteovi napsal: „biskup musí být bezúhonný, ženatý pouze jednou, dokonce Temperamentní, sebeovládaný, skromný a pohostinný“ (3:2) a „jáhni mohou být ženatí, ale jednou a musí být dobrými správci svých dětí a jejich domácností“ (3:12). Nicméně, jeden by neměl mylně vykládat toto učení znamenat, že biskup, kněz, nebo jáhen musel být ženatý; St. Pavel připustil, že on sám nebyl ženatý (I Korintským 7:8).

Klement Alexandrijský (d. 215) zopakoval St. Paul učí: „Všechny stejné, Církev plně obdrží manžel jedné ženy, zda má být kněz nebo jáhen nebo laik, vždy za předpokladu, že on používá jeho manželství, kterou nezavinil, a tak jeden z nich musí být uloženy v plození dětí.“

nicméně v oblastech církve začal růst přechod ke klerikálnímu celibátu. Svatý Epifanius ze Salamis (d. 403) uvedl, „Svatá Církev respektuje důstojnost kněžství do takové míry, že ona nemá připustit diakonie, kněžství nebo biskupství, a dokonce ani na subdiaconate, někdo stále žije v manželství a plodit děti. Přijímá pouze toho, kdo se, pokud se oženil, vzdá své ženy nebo ji ztratil smrtí, zejména na těch místech, kde jsou přísně dodržovány církevní kánony.“Místní, španělské Rady Elvira (306) uložila celibátu na duchovní: „nařizuji, aby všichni biskupové, kněží, jáhnů a všech duchovních zabývá ministerstvo jsou zakázány úplně žít se svými manželkami a plodit děti: ten, kdo tak učiní, bude sesazen z úřední důstojnost.“Později Rada Kartága rozšířila požadavek celibátu na subdiakonát.

po legalizaci křesťanství v roce 313 se objevila větší diskuse o klerikálním celibátu. Na ekumenickém koncilu v Nice I (325), Biskup Hosius z Córdoby navrhovaná vyhláška nařizovala kněžského celibátu, včetně těch duchovních, již ženatý. Egyptský Biskup Paphnutius, svobodný, sám, růže na protest, tvrdí, že by byl takový požadavek příliš přísný a nerozumné. Spíše, navrhl, aby ti členové duchovenstva, kteří se již oženili, byli i nadále věrní svým manželkám, a ti, kteří byli svobodní, by se měli osobně rozhodnout, zda mají být v celibátu.

ve skutečnosti během této doby vznikl nový duchovní zápal „bílého mučednictví“. Během pronásledování mnoho utrpělo „červené mučednictví“, prolévání jejich krve pro víru. S bílým mučednictvím se muži a ženy rozhodli vzdát se věcí tohoto světa a zemřít svým starým já, aby se zvedli a žili život zcela oddaný Kristu. Tento pojem bílého mučednictví byl tahem za mnišství a sliby chudoby, celibát, a poslušnost.

v tomto okamžiku se tradice duchovního celibátu lišila mezi západními a východními tradicemi církve. Pro západní církev několik papežů vyhlásilo celibát: Damasus I (384), Siricius (385), Innocent I (404) a Leo I (458). Místní rady vydaly edikty ukládající celibát duchovenstvu: v Africe, Kartágu (390, 401-19); ve Francii, Orange (441) a Tours (461); a v Itálii, Turín (398). V době papeže Lva I. (d. 461), žádný biskup, kněz, jáhen, nebo subdeacon mohl být ženatý.

ve východní církvi zakázal Občanský zákoník císaře Justiniána každému, kdo měl děti nebo dokonce synovce, být vysvěcen biskupem. Rada Trulla (692) nařídila, aby biskup byl v celibátu, a pokud by byl ženatý, musel by se před svým zasvěcením oddělit od své ženy. Kněží, jáhni, a subdeacons bylo zakázáno oženit se po vysvěcení, i když měli i nadále plnit své manželské sliby, pokud se vzali před vysvěcením. Tato nařízení stále platí pro většinu východních církví.

bohužel ve středověku nacházíme zneužívání duchovního celibátu, což vyvolalo silnou reakci církve. Synod Augsburg (952), a místní Rady Anse (994) a Poitiers (1000) vše potvrdil pravidlo celibátu. Papež Řehoř VII. v roce 1075 zakázal ženatým kněžím nebo těm, kteří měli konkubíny, říkat mše nebo vykonávat jiné církevní funkce a zakázal laikům poslouchat tyto mše nebo se účastnit jiných liturgických funkcí nabízených těmito kněžími. Nakonec první lateránský koncil (1123), ekumenická rada církve, nařídil celibát pro západní duchovenstvo. Druhý lateránský koncil (1139) následně nařídil Svaté řády jako překážku manželství a učinil jakýkoli pokus o sňatek vysvěceným duchovním neplatným. Konečně, předpisy týkající se celibátu se zdály jasné a konzistentní v celé katolické církvi.

protestantští vůdci se později vysmívali a napadali disciplínu klerikálního celibátu. V reakci na tridentském koncilu v jeho Nauka o Svátosti Objednávky (1563) přiznal, že celibát nebyl božského zákona, ale stanoví, že Církev měla pravomoc zavést celibát jako disciplína. Zatímco drží celibát ve vysoké úctě, církev nesnižovala posvátnost manželství nebo manželské lásky. Rada navíc tvrdila, že celibát není nemožné žít, ale zároveň uznala, že celibáti k tomu potřebují Boží milost.

Katolická Církev nadále potvrzují kázně kněžského celibátu, naposledy v Druhé Vatikánský koncil, dekret Presbyterorum ordinis, (1965) Papež Pavel VI. je v encyklice Sacerdotalis Caelibatus (1967), a v Kodexu Kanonického Práva (1983).

Vzhledem k historii, jak celibátu přišla být vyžadováno pro duchovenstvo v Katolické Církvi (až na několik Východních Obřadů), můžeme nyní zkoumat spirituality, která tvoří základ nařízení. Dekret Druhého vatikánského koncilu o službě a životě kněží (Presbyteroum ordinis) (1965) tvrdil: „dokonalá a trvalá kontinence v zájmu nebeského království byla doporučena Kristem Pánem. To bylo volně přijímáno a chvályhodně pozorováno mnoha křesťany po staletí i v naší vlastní době, a církev byla vždy zvláštním způsobem vysoce ceněna jako rys kněžského života. Protože je to najednou znamení pastorační lásky a pobídky k ní, stejně jako je zvláštním způsobem zdrojem duchovní plodnosti ve světě“ (#16). I když uznává, že celibát není vyžadován samotnou povahou kněžství, rada potvrdila způsoby, jak je celibát v souladu s kněžstvím: Prostřednictvím celibátu se kněz, který se ztotožňuje s Kristem, věnuje celý svůj život službě svému Pánu a církvi. Celibát umožňuje knězi soustředit se výhradně na budování Božího království tady a teď. Kněží mohou „lpět na Kristu s nerozděleným srdcem a věnovat se volněji v něm a skrze něj službě Bohu a lidem“ (#16). Jsou znamením v tomto světě unie Církve, aby její manžel, Kristus, a život ve světě, který přijde „, ve kterém děti vzkříšení nesmí být ženatý ani vzít manželky“ (Lukáš 20:35-367).

Papež Pavel VI zvýrazněny tyto stejné motivy v jeho encyklice Sacerdotalis Caelibatus (1967), který ve skutečnosti byl napsán v době, kdy někteří lidé pochybují o nutnosti povinného celibátu. Svatý Otec určil tři „významů“, nebo smysly k celibátu: Christologická, eklesiologickému, a eschatologická. V Christologickém smyslu, kněz musí vypadat ke Kristu jako ideální, věčný kněz. Tato identifikace prostupuje celou jeho bytostí. Stejně jako Kristus zůstal v celibátu a zasvětil svůj život službě svému otci a všem lidem, kněz přijímá celibát a zcela se zasvěcuje, aby sloužil Pánovu poslání. Toto úplné dávání a oddanost Kristu je znamením království přítomného tady a teď.

V eklesiologickému smysl, stejně jako Kristus byl úplně spojených do Kostela, kněz přes jeho celibát dluhopisů jeho život Církve. Je lépe schopen být ministrem Božího slova-poslouchat toto slovo– přemýšlet o jeho hloubce, žít to, a kázat to s celým srdcem přesvědčení. Je ministrem svátostí, a zejména prostřednictvím mše, jedná v osobě Krista a zcela se obětuje Pánu. Celibát umožňuje kněze větší svobodu a flexibilitu při plnění jeho pastorační práci: „dává se knězi, a to i v praktické oblasti, maximální efektivitu a nejlepší dispozice mysli, psychologicky a citově, pro kontinuální cvičení z dokonalé lásky. Tato charita mu umožní plně se věnovat blahu všech, plnějším a konkrétnějším způsobem “ (Sacerdotalis Caelibatus, # 32).

a Konečně, v eschatologický smysl, život v celibátu předznamenává svobodu budeme mít v nebi, když dokonale spojil s Bohem jako Jeho dítě.

Kodex kanonického práva odráží tyto tři „významy“ v kánonu 277, který nařizuje klerikální celibát: „Duchovní jsou povinni zachovávat dokonalou a trvalou zdrženlivost pro dobro Království Nebeské, a proto jsou povinni dodržovat celibát, což je zvláštní dar od Boha, o které posvátné ministrů může držet více snadno ke Kristu s plnou srdce a může volněji věnovat se službě Bohu a lidstvu.“

v celém učení církve o celibátu je třeba mít na paměti tři důležité dimenze: Za prvé, celibát zahrnuje svobodu. Muž, když je povolán ke svatým řádům, svobodně přijímá povinnost celibátu po modlitbě a zvážení. Poté, co udělal, že rozhodnutí, celibát neposkytuje biskup, kněz, nebo jáhen svobodu k identifikaci s Kristem a sloužit Mu, a Církev bez výhrad, stavu, nebo váhání.

za druhé, celibát zahrnuje oběť a oběť je akt lásky. Například, když muž a žena, oženit se, obětují se, aby žili “ v dobrých časech a ve špatných, v nemoci a ve zdraví až do smrti.“Obětují se, aby žili věrnou lásku, už nechodí s ostatními nebo se dávají do sobeckých potěšení. Když se stanou rodiči, obětují se na podporu výchovy dětí. Rozhodnutí lásky vždy znamenají oběť.

a tak je to s duchovenstvem. Být knězem znamená obětovat se Kristu pro dobro své církve. Kněz obětuje, že je ženatý se ženou a má svou vlastní rodinu, aby byl „ženatý“ s Kristem a jeho církví a sloužil jejich potřebám jako „otec“.“

konečně, celibát vyžaduje, aby Boží milost byla žita. Opakovaně je celibát považován za dar Ducha Svatého. Tento dar však není jen udržet své fyzické touhy pod kontrolou nebo žít jako svobodný mládenec; tento dar je schopen říci „ano“ našemu Pánu každý den a žít jeho život.

bohužel, v našem světě mnoho lidí nemůže ocenit disciplínu celibátu, ať už pro duchovenstvo nebo pro kohokoli jiného. Žijeme ve společnosti, kde nás média bombardují nekontrolovanými sexuálními obrazy. Pokud někteří lidé nemohou ocenit hodnoty panenství před manželstvím, věrnost v manželství, nebo se obětovat pro děti, nemohou začne vážit kdokoliv– muž nebo žena– kdo žije v celibátu životní styl v oddanosti k povolání. Jako Církev bychom měli být vděční duchovních, a muži a ženy věřící, kteří z celkového oběti sebe sama z lásky sloužit našemu Pánu a Církvi.