Sergio Centofanti

sto padesáti lety, dne 18. července 1870, Konstituce Pastor Aeternus, která definovala dvě dogmata o nadřazenosti Papeže a papežské neomylnosti, byl vyhlášen.

Dlouhé a vášnivé diskuse

Dogmatická Ústava byla jednomyslně schválená 535 Rady Otců dárek „po dlouhé, tvrdé a vášnivé diskuse,“ jako Pavel VI. řekl během generální audience v roce 1969. Ten den popsal jako “ dramatickou stránku v životě církve, ale za to všechno, neméně jasné a definitivní. Osmdesát tři otců Rady se hlasování nezúčastnilo. Schválení textu přišlo poslední den prvního vatikánského koncilu, který byl následující den pozastaven kvůli začátku francouzsko-pruské války. Po obsazení Říma italskými vojáky na 20. září 1870 – což fakticky znamenalo konec Papežské Státy – Rada byla pozastavena na neurčito. Konflikty, které se objevily během koncilu, vedly k rozkolu takzvaných starých katolíků.

Dogma o racionalitu a nadpřirozený charakter víry

dvě dogmata Pastor Aeternus byla vyhlášena po dogmata týkající se racionality a nadpřirozený charakter víry obsažené v Dei Filius, ostatní Dogmatická Ústava z Vatikánu I, který byl vyhlášen dne 24. dubna 1870. Text uvádí, že “ Bůh, začátek a konec všech věcí, může být jistě znám přirozeným světlem lidského rozumu, prostřednictvím stvořených věcí (Rom 1,20).“

toto dogma, jak vysvětlil Pavel VI v publiku z roku 1969, uznává, že “ rozum může svou vlastní mocí dosáhnout určitého poznání Stvořitele prostřednictvím tvorů. Církev tedy ve věku racionalismu, hájí hodnoty z důvodu“ zachování, na jedné straně, „nadřazenost zjevení a víry nad rozumem a jeho kapacity“, ale prohlašuje, že „nemůže existovat žádná opozice mezi pravdou víry a pravdu rozumu, Bůh je zdrojem obou.“

V encyklice Fides et ratio, publikoval v roce 1998 Papež Jan Pavel II. potvrzuje, že „Víra a rozum jsou jako dvě křídla, na nichž lidský duch stoupá ke kontemplaci pravdy; a Bůh vložil do lidského srdce touhu poznat pravdu—ve slově, znát sám sebe—tak, že, tím, že zná a milující Bůh, muži a ženy mohou také přijít k plnosti pravdy o sobě.“

dogma nadřazenosti

V Pastor Aeternus, Papež Pius IX, než vyhlášení dogmatu o prvenství, připomíná Ježíšova modlitba k Otci, aby Jeho učedníci byli „jedno“: Petr a jeho nástupci jsou „trvalým principem a viditelným základem“ jednoty církve. On slavnostně prohlašuje:

„učíme a prohlašujeme, že podle Evangelia důkazy, prvenství pravomoci nad celou Boží církev byla bezprostředně a přímo, slíbil, že požehnaný apoštol Petr a které mu byly svěřeny podle Krista Pána…. Které náš pán Ježíš Kristus, Kníže pastýřů a velký pastýř ovcí, se sídlem v požehnaný Apoštol Petr, pro kontinuální spasení a trvalý prospěch Církve, musí nutně zůstat na věky, Kristus je orgán, v Církvi, která byla založena jako je na skále, bude pevně stát až do konce času…

„Tedy, ten, kdo uspěje na Křeslo Petra získá instituce Kristus sám, Primát Petra nad celou Církví… Jak duchovenstvo a věřící, ať obřad a důstojnosti, a to jak jednotlivě i společně, jsou povinni předložit tuto moc tím, že povinností hierarchické podřízenosti a pravé poslušnosti, a to nejen ve věcech týkajících se víry a mravů, ale také v těch, které považují kázně a správy Církve po celém světě. Tímto způsobem, jednotou s římským papežem ve Společenství a v povolání stejné víry, se Kristova církev stává jedním stádem pod jedním nejvyšším pastýřem. Toto je učení katolické pravdy a nikdo se od ní nemůže odchýlit, aniž by ohrozil jeho víru a spásu.“

neomylné Magisterium Papeže

V primát Papeže, píše Pius IX: „nejvyšší síla výuky je také v ceně.“Tato moc byla svěřena Petrovi a jeho nástupcům „za spásu všech“, jak “ potvrzuje stálá tradice církve.“Pokračuje:

„Ale protože v tomto věku, když prospěšný účinnost Apoštolský úřad je především potřeba, není to málo, jsou k nalezení kteří znevažovat jeho orgán, soudíme, že je naprosto nutné potvrdit slavnostně výsadou, která jednorozený boží Syn, Bůh byl potěšen, připojit se k nejvyšší pastýřský úřad.

„Tedy, věrně se držet tradice obdržela od počátku Křesťanské víry, ke slávě Boha, našeho Spasitele, k vyvýšení Katolického náboženství a pro spásu Křesťanského lidu, se souhlasem posvátného sněmu učíme a definujeme jako božsky zjevené dogma, že když Římský papež mluví ex cathedra, to je, když při výkonu svého úřadu jako pastýř a učitel všech Křesťanů, na základě jeho nejvyšší apoštolskou autoritou definuje nauku týkající se víry nebo morálky se bude konat celá Církev, má, božské pomoci, slíbil, že ho ve svatém Petrovi, že neomylnost kterou božský Vykupitel chtěl Svou Církev, aby si při definování nauky týkající se víry nebo morálky. Proto jsou takové definice římského papeže samy o sobě, a nikoli se souhlasem církve, nenapravitelné.“

když nastane neomylnost

papež Jan Pavel II. vysvětlil význam a meze neomylnosti v obecenstvu 24. března 1993:

“ neomylnost není dána římskému papeži jako soukromé osobě, ale vzhledem k tomu, že plní funkci pastora a učitele všech křesťanů. Také to nevykonává jako autoritu v sobě a v sobě, ale „svou nejvyšší apoštolskou autoritou“ a “ božskou pomocí, která mu byla zaslíbena v požehnaném Petrovi.’Konečně, že nemá to, jako kdyby se mohl zbavit, nebo se na něj spolehnout v každé situaci, ale jen, když mluví ze židle, a pouze v doktrinální oblasti omezena na pravdy víry a morálky a ty úzce s nimi souvisí (…) Papež musí jednat jako ‚pastora a učitele všech Křesťanů,‘ vyslovovat na pravdy týkající se víry a mravů, v podmínkách, které jasně vyjádřit svůj úmysl definovat určité pravdy a poptávka konečná dodržování všemi Křesťany.

„to je To, co se stalo, například, v definice Neposkvrněného Početí panny Marie, o které papež Pius IX. potvrdil: ‚To je nauky zjevené Bohem, a musí z tohoto důvodu být pevně a neustále věří, že všichni věřící‘; nebo také v definici Nanebevzetí panny Marie Nejsvětější, když Pius XII. řekl: ‚z moci Našeho Pána Ježíše Krista, blažených Apoštolů Petra a Pavla a naší orgánem, prohlašujeme a definujeme jako božsky zjevené dogma… atd.“Za těchto podmínek lze hovořit o mimořádném papežském magisteriu, jehož definice jsou nereformovatelné „samy o sobě, nikoli souhlasem církve“ (…) Nejvyšší papežové mohou vykonávat tuto formu magisteria. A to se ve skutečnosti stalo. Mnoho papežů to však nevyužilo.“

Dogmata a rozvoj doktríny

Mezinárodní Teologické Komise, v dokumentu nazvaném „Výklad Dogmatu“ (publikoval v roce 1990, kdy Kardinál Joseph Ratzinger stál v čele instituce), vysvětluje, že neomylnost neznamená, spadající do „základních zbývající v pravdě,“ protože to musí být chápána v kontextu živé a dynamický charakter Tradice, jako je Dei Verbum potvrzuje:

„To tradice, která pochází od Apoštolů rozvíjet v Církvi s pomocí Ducha Svatého. Pro tam je růst v chápání skutečnosti a slova, která byla předána. To se děje prostřednictvím rozjímání a studiu ze strany věřících, kteří uchovávejte tyto věci jako poklad v jejich srdcích (viz Lukáš, 2:19, 51) přes hlubším pochopením duchovních skutečností z vlastní zkušenosti, a skrze kázání z těch, kteří obdrželi prostřednictvím Biskupské posloupnosti jistý dar pravdy“ (DV 8).

Jan Pavel II. je tedy možné pozorovat, v Obecné Publikum, uvedený výše, „že výkon Magisteria je konkrétní a projevuje přínos Římského Papeže k rozvoji nauky v Církvi.“

Prvenství, kolegialita, ekumenismus

Pavel VI., v Publiku 1969, hájil význam První Vatikánský koncil a jeho spojení s jeho nástupcem, Vatikán II: „dva Vatikánu Rady, První a Druhé, jsou komplementární“, i když se značně liší „pro mnoho důvodů.“Takže pozornost věnovaná výsadám Papeže ve Vatikánu I byla ve Vatikánu II rozšířena na celý Boží lid s pojmy „Kolegialita“ a „společenství“.“Ve stejné době, zaměření na jednotu Církve, která má Petr jako jeho bod viditelný odkaz, se vyvinula v silný závazek k ekumenického dialogu — tak moc, že Jan Pavel II., Ut unum sint, byl schopen podat odvolání k různým Křesťanským komunitám „najít způsob, jak vykonávat primát, které sice v žádném případě popření toho, co je nezbytné pro jeho poslání, je však otevřený nové situaci.“

a papež František v Evangelii gaudium hovoří o “ obrácení papežství.“Poznamenává, že“ Druhý vatikánský koncil uvedl, že stejně jako starověké patriarchální církve jsou biskupské konference schopny “ přispět mnoha a plodnými způsoby ke konkrétní realizaci kolegiálního ducha.’Ale tato touha nebyla plně realizována, neboť právní statut biskupských konferencí, který by je vidět jako subjekty konkrétních pravomocí, včetně originální doktrinální autoritu, dosud nebyla dostatečně zpracována. Nadměrné centralizace, spíše než dokázat užitečné, komplikuje životě Církve a její misijní dosah.“

a je třeba si také uvědomit, že podle Vatikánu II “ neomylnost slíbená církvi spočívá také v těle biskupů, když tento orgán vykonává nejvyšší magisterium s nástupcem Petra „(Lumen gentium, 25).

milovat papeže

papež sv. Pius X. při audienci v roce 1912 připomněl nutnost milovat papeže a poslouchat ho – a řekl, že je zarmoucen, když se to nestalo.

Svatý Jan Bosco povzbuzoval své spolupracovníky a mladé chlapce, kterým pomohl vždy zachovat ve svých srdcích „tři bílé lásky“: Eucharistii, Pannu Marii a papeže.

A Benedikt XVI., když mluvíme v Krakově dne 27. Května 2006 s mladými lidmi, kteří vyrostli s John Paul II, je vysvětleno v jednoduchých slov, to, co bylo potvrzeno v těch pravd víry prohlásil dávno, v roce 1870:

„nebojte se budovat svůj život v Církvi a s Církví. Všichni jste hrdí na lásku, kterou máte k Petrovi a k církvi, která mu byla svěřena. Nenechte se zmást těmi, kteří chtějí hrát Krista proti církvi. Existuje jeden základ, na kterém stojí za to postavit dům. Tento základ je Kristus. Existuje pouze jedna skála, na které stojí za to umístit vše. Tato skála je ta, které Kristus řekl: „Ty jsi Petr a na této skále postavím Svou Církev „(Mt 16:18).

“ mladí lidé, dobře znáte skálu naší doby. Proto, nezapomeňte, že ani ten Petr, který se dívá na naše setkání z okna Boha Otce, ani to Petra, který je nyní stojím před tebou, ani po sobě jdoucích Petře, kdy bude proti pro vás, nebo budování trvalého dům na skále. Vskutku, nabídne své srdce a ruce, aby vám pomohl postavit život na Kristu as Kristem.“

Toto je pracovní překlad z italského originálu.