PANCHABUTA nebo PĚT PRVKŮ,

Dr. Gautam Chatterjee

PANCHABHUTA Nebo Pět Prvků.Celý náš vesmírný pátrání světa a nad rámec začíná od bodu panchabhuta (pět prvků), které se pak projevuje v nařídili způsobem podobě životní síly a pak, později, těchto pět prvků se rozpadá, aby následovat celestical otáčení na Paramanu (atom) úrovni.

nejprve se však pokusíme porozumět těmto pěti prvkům, kterými jsou země nebo Prithvi; voda nebo Jal ; oheň nebo Agni; vzduch nebo Vayu a poté éter nebo Akasha. Každý z těchto Pěti prvků má svůj vlastní charakter a nebeské prvky, které budeme měřidlo v následujících řádcích.

země (Prithvi): člověk se může dotknout země a také ji cítit ! Existují však dva typy země, jeden je věčný nebo (nitya), které jsou ve formě atomu (Paramanu).Druhým typem je zkáza (anitya), která existuje ve formě Karya nebo práce na živé a neživé úrovni. Symbolicky řečeno naše tělo, smyslové orgány jsou země, která jako celek získá tvar Jivy nebo života, ale ty podléhají zkáze. Ale prvky nebo atomy jsou věčné, stejně jako po smrti můžeme pohřbít nebo spálit tělo, všechny atomy se rozpadla, aby se vrátil do své původní věčné podobě. Takže naše tělo a jeho Karya nebo dílo podléhají zkáze, jak se tvoří hory nebo skály, ale atom zůstává věčný.

voda nebo Jal je druhý prvek, který má opět dva znaky jako na zemi, tj. věčný ve tvaru atomu a Karya (práce), ať už je to řeka, rybník nebo moře podléhající zkáze. Jak se voda z moře nebo řeky odpařuje, aby byla na obloze jako oblak, pak opět ve tvaru deště sestupuje na zemi. Věčný atom tedy mění pouze svou karyu nebo tvar práce a to, co vidíme, je forma podléhající zkáze.Z pohledu smyslových orgánů se ho můžeme dotknout, abychom ho také cítili a ochutnali.

prvek thrid je vzduch nebo Vayu.Opět má dvě úrovně jako země a voda, tj. věčný atom a podléhající zkáze Karya. Člověk může cítit vzduch, jak dýcháme dovnitř nebo ven.Cítíme bouři nebo silný vánek, které jsou dočasné, ale vzduch na atomové úrovni zůstává kolem nás věčně. V Puraně je zmínka o 49 typech Marutů nebo větrů.Sedm je důležitých, a to 1. Pravaha 2: 3, Udvaha 4. Samvaha; 5 Vivaha; 6 Parvaha a 7.Paravaha. Vítr, který bere vodu z oceánu, se nazývá Udvaha.

oheň nebo Agni je čtvrtý prvek Indického Panchabhuta. Opět má věčné a rychle se kazící prvky, jak jsme viděli výše. Základním charakterem ohně je generování tepla.Podle hinduistické mytologie je Agni jedním z osmi strážců, kteří střeží náš vesmír a je známý jako Asta-dik-palakas(Asta-osm, dik-Zone, Palaka-Guardian). Oheň je umístěn na jihovýchodě vesmíru.

v indické mytologii však existují zmínky o různých typech požárů. Čtyři důležité jsou oheň země, oheň oblohy, oheň žaludku (může také znamenat hlad a trávicí sílu) a oheň, který běžně používáme.

pak přichází poslední z Panchabhuta nebo pěti prvků, které jsou zvukové nebo éterové. Ether je jedinečný, protože má pouze jeden znak, tj. věčný. Éter je nositelem zvuku, ať už je to člověk nebo jinak. Je to slyšet. Protože éter je jediným věčným prvkem pěti prvků, přitahoval pozornost různých mudrců. Pojem Akashvani nebo Devinský zvuk, který slyší mudrci vyššího řádu, souvisí s tímto éterem nebo Akashou.Prvotní mantra AUM pak v moderní době Raam nebo Shyaam jsou do práce jako vazby mezi Jivatma(životní síly–atman nebo duši) k Paramátmanu nebo (Všemohoucí nejvyšší duše).Koncept zvuku a mantry bude projednán v dalším čísle. Nyní bychom se měli soustředit na prvky, jiné než pět výše uvedených, které jsou pro hinduistickou teologickou perspektivu velmi důležité. Jsou to čas (Kala) a prostor (Sthan nebo Dik tj. místo a směr); duše a mysl.

jako éter čas a prostor jsou věčné. Čas nebo kala je společnou příčinou všech akcí všech prvků a je věčným spojením předem určených akcí a událostí. Tak v hinduistické astrologicky celý svět a jeho průběh jsou přirovnávány k „času“. Směr nebo Dik jsou součástí vesmíru a sever, jih, západ a Východ jsou věčné bez ohledu na to, že vesmír prochází jakýmikoli změnami.

Pak druhý prvek je Duše, která je spojena s poznání systému člověka jako jivatman a věčné Poznání Boha nebo Paramátmanu(všemocný).Poslední z devíti hlavních prvků je manas nebo mysl. Je to smyslový orgán nebo cesta k prožívání světa věčně a jinak. Tyto smyslové orgány jsou ve tvaru věčného paramanu nebo atomu a práce jsou kombinací k získání potěšení na světských úrovních. Jedná se o krátkou řadu hlavních pěti prvků a dalších čtyř primárních prvků. Říká se, že náš vesmír byl vytvořen z projevu pěti prvků. To bylo popsáno v Devigitě velmi komplikovaně.

Devigita prohlašuje, že Šakti šel o vytvoření světa s 24 tattvami nebo prvky. Pět prvků se zrodilo z prvotního principu neprojeveného Sakti.Éter, přes který zvuk traverse byl první prvek, který je také známý jako Sabda-rupa (forma zvuku). Druhý byl vzduch nebo Vayu (Sparsharupa nebo forma, která je cítit) vzduch nebo Vayu vést k Agni tak to nazývalo Vayoranih. Pak přišel smysl pro chuť nebo „rasrupa“ vodní prvek. Gandharupa nebo zdroj zápachu přišel-země.

Pauranický Expert Vettam Mani řekl, že vesmír zůstal ve formě embrya nebo v bijarupě. „Tyto Panchabhuty{pět prvků} byly nejprve rozděleny na dva(každý byl rozdělen na dva). Pak se procesem kombinace těchto deseti částí zrodily různé látky….Každá polovina každé z těchto pěti Bhut{elements} je opět rozdělena na čtyři části. Tyto 1/8 části jsou spojeny s ostatními polovinami a jejich sloučením do jiných frakcí hmotných těl (vytvářejí se sthulasariry všech bytostí.“napsal Vettam Mani.

kosmické tělo je celkový součet těchto hmotných těl diskutovaných výše. Prvním a čistým projevem těchto pěti prvků je vnitřní svědomí a tělesné orgány, jako je ucho atd. Vnitřní svědomí nebo Antarkaranas však předpokládá čtyři stavy nebo formy. Jakmile vznikne koncepce a pochybnosti, nazývá se to mysl. Ale když není pochyb o tom, se nazývá Buddhi. Proces zkoumání a přezkoušení předmětů patří do stavu intelektu zvaného citta. Ale s pocitem “ já “ ego nebo ahamkar vybuchne. Takže zjistíme, že čistých pět prvků dalo vzniknout vnitřnímu svědomí nebo Antarkarnaně a pak jsou v něm čtyři stavy, a to mysl, buddhi, citta a ego.

Vettam Mani vysvětlil, „Z hrubé (rajasic) aspekt pět smyslových orgánů pocházejí pět orgánů činnosti, jako je word, nohy, ruce, vylučovacích a pohlavních orgánů, a také pěti pranas (dechy) nazývá prana, apana, samana, udhana a vídeň.

….Prana se nachází v srdci, apana v konečníku, samana v nabhi (pupku)udana v krku a Vyana po celém těle…..(Orgánů knowldege 5, akce 5, a pranas 5,a buddhi 1,mysl, 1, bodly se skládá z těchto 17 faktory“.

sukshmasaria nebo jemné tělo má dvě povahy nebo Prakrati jmenovitě maya, kde se odráží Bůh. Druhým je Avidya, kterou vidí Jiva nebo živá bytost, která je vnímavá k zármutku. Prostřednictvím Vidya (věčný Knowldege) a Avidya (nevědomost) se objevují tři formy těla. Mani vysvětlil, ‚ten, kdo je připojen a je pround o hmotné tělo se nazývá visva; ten, kdo klade důraz na jemné bodly, se nazývá Taijisva, a kdo si je vědom ležérní těla se jmenuje Paňňá.“Stejně tak vidíme, jak se pět prvků projevilo v 22 tattvách (materiálech), které všechny směřují ke stvoření těla. V Devigitě se říká, že z těchto pěti prvků se projevilo osmdesát čtyři druhů živých bytostí. V dalším článku bychom se zabývali éterem nebo zvukovými prvky v perspektivě mantry, která má pouze jedinou a věčnou entitu a živě přebývá v hinduistické teologii.