Tim: myslel jsem, že to byla opravdu zajímavá otázka. Testovací příběhy odhalte, co je v někom. Odhaluje něco o člověku. Zatímco apokalypsy odhalují něco o Bohu a Božích záměrech. Takže svým způsobem, jsou něco jako inverzní vůči sobě navzájem.

Jon: a hodně jsme mluvili o testu v seriálu strom života, který jsme udělali.
Tim: Jo, to je pravda.
Jon: že podcast série o tom, jak Bůh dal testy před svým lidem.

Tim: to je pravda. A zajímavé je, kolik testovacích příběhů se odehrává v doprovodu jakéhosi apokalyptického okamžiku. V Genesis 3 je ironický zvrat, protože žena vidí strom a bere z něj—zakázaný strom—a bylo nám řečeno, že její oči byly otevřeny. A ty jsi jako, “ Oh…

Jon: měla apokalypsu.

Tim: Jo, měla apokalypsu. A vidí, že je nahá. A to nebyl problém, než se rozhodla dělat to, co je dobré v jejích vlastních očích, ale nyní je to slabost a zranitelnost v očích také toho chlapa, který bude definovat dobro a zlo jinak, než by mohla. Co se pak stane, je apokalypsa Boží přítomnosti v malém designovém vzoru nugget, kde se nazývá Bůh přichází chodit po zahradě v Ruach hayom-ve větru dne. Což se často překládá „svěží denní doba.“Ale to je vlastně popis. A jejich odpovědí je strach.

nicméně, Bůh se ukáže…Odhalí se však a skrývají se. A to začíná vytvářet vzor pro Boží strašlivé vystoupení přímo ve zbytku hebrejské Bible. Například, když Abrahamovi splní jeho velký test na Mount Mariah s Izákem, the binding of Isaac, je na vysoké místo u stromu u oltáře, a anděl Páně se objeví za ním a ukazuje mu, jako, „Přestat dělat to.“A složí přísahu. „Bůh přísahá, že požehná národům skrze tvé semeno, Abrahame, protože jsi to udělal.“To je testovací příběh, kde Bůh opět odhaluje, apokalypsy jeho slíbil požehnat. Na hoře Sinaj jsou lidé testováni. Nechtějí jít na horu, protože Bůh se objeví v bouřlivé denní době, vítr dne.

Jon: počkejte, stejné fráze používané na hoře Sinaj?

Tim: Ach, dobře, Bůh se objeví ve větru. Ano.
Jon: objeví se ve větru.
Tim: Jo, objeví se.
Jon: dobře. V svatý.

Tim: a v hlase. Hlas Páně přichází ve větru. A to jsou stejná slova. Hlas Páně kráčel po zahradě za denního větru. Příběh Davida, který jsme se zmínili, kde to podělal tím, že sčítání lidu, a pak je tam mor v Jeruzalémě, a on jde nahoru nabídnout, že oběť a vidí anděla Jahve s mečem stojící mezi nebem a zemí, jako je zajímavý příběh. Takže má apokalypsu, ale ten příběh je testovacím příběhem Davida. Kámo, nikdy jsme o tom nemluvili. Právě jsem si toho všiml. Pracoval jsem na Samuelovi.

vole, v tomto příběhu, 2 Samuel 24, závěs příběhu je místo, kde David říká Bohu, říká: „Ovce Izraele, co udělali? Nechte svou ruku proti mně.“Nabízí svůj vlastní život.

Jon: jako Mojžíš.

Tim: stejně jako Mojžíš, kromě toho, že je na hoře Sion. Je na základním místě toho, co bude chrámem.

Jon: oh, páni.

Tim: takže tady David nabízí svůj vlastní život za své vlastní hříchy místo nevinných lidí. V Mojžíšovi se to vyměnilo. Je to nevinný Mojžíš, který nabízí svůj život na místě vinných lidí. Davidovo místo je obrácené. Ale společně pokračují v tomto designovém vzoru…stejně. To je v pohodě.

Jon: to je v pohodě.

Tim: Takže apokalypsy Boží přítomnosti na vysokých místech a příběhy lidí se často doprovázejí, což je i tak, že jsme natočili samostatná videa. Test.

Jon: o „testu“ jsme nemluvili jako o připravovaném videu.
Tim: to je pravda.
Jon: to je novinka pro každého, kdo poslouchá.
Tim: Jo, to je pravda.

Jon: rozhodli jsme se natočit video na toto téma testu. To nebylo původně plánováno, ale uvědomili jsme si, že tam je tak mnoho dobrý obsah na podlaze v pokoji, když jsme udělali náš strom života video, které bylo více se zaměřit na ne na to, co strom života je a co představuje a doplňuje, že téma, ale volba to staví před vás, což je test „, bude vám důvěřovat Bohu dost?“

Tim: Jo, bude to skvělé video. Právě jsme se dnes dívali na nějaké nové vizuální umění. Tohle bude úžasné. Každopádně, Katy, tvůj instinkt je správný. Existuje větší propojený designový vzor zkoušek na vysokých místech, kde se Bůh někomu apokalypsuje. Je to opakovaný motiv celé hebrejské Bible a příběhu Ježíšova křtu, jeho Proměnění na vysoké hoře. To vše jsou ozvěny Nového zákona tohoto vzoru.

Jon: Super. Leo z Oregonu znovu, další Oregonian, má otázku.

Leo: Ahoj, Tim a Jon. Jmenuji se Leo. Vystudoval jsem biblickou teologii s Multnomahem. Jsem jen trochu zvědavý, jak obrazy a jazyk požár nebo ohnivé rozsudek hrát v biblické apokalyptické ze Starého do Nového Zákona. A jaké to má důsledky pro budoucí realitu, protože nadějí je obnova a ne kosmické zničení? Děkuji vám za veškerou práci, kterou děláte.

Tim: skvělá otázka. Skvělá otázka.

Jon: oheň a síra.

Tim: Totally. Jaký užitečný způsob, jak přemýšlet o tom, jak byste odpověděli na takovou otázku, Lev, vyžaduje to hodně čtení Bible, ale mohli byste to udělat,bylo by jen číst Bibli postupně. Přečtěte si v Tanakově řádu hebrejskou Bibli a pak nový zákon. Přečtěte si Bibli. Chvíli to trvá. Ale možná téma studie ohně, jak si jít přes celou věc, a zjistíte, že každý jeden oddíl z Bible vyvíjí nadále roste portrét smyslu ohně. A je to opravdu zajímavé. Takže první příběh, který skutečně obsahuje oheň, představuje také jeho význam, je to příběh Sodomy a Gomory.

Jon: jo, pojďme skočit přímo do toho.

Tim: Totally. Genesis 19. Zajímavé ale je, že samotný příběh je vývojem povodňového vzoru. Povodeň je tedy o kosmickém kolapsu. Vody, které Bůh rozdělil a oddělil při stvoření, se zhroutily zpět. Vesmír se zhroutil. A to, co Bůh slibuje poté, co obnoví vesmír pro Noaha, je, že slibuje: „už to nikdy neudělám s vodou na kosmické úrovni.“Nyní, pamatujte, že důvodem pro povodeň začala prolitím Abel je na zemi krev a krev volá a pak Lámech, Cain je potomek vražd ještě více Synové Boží. Je to ještě horší. Násilí je v celé zemi.

takže jak čtete v celé knize Genesis, další příběh, kde máte Město událostí, které má výkřik nevinných stoupajících k Bohu stejně jako povodeň, je začátkem příběhu Sodomy a Gomory.

Jon: takže je to, jako byste si už řekli: „Dobře, dobře, nebude to zaplavovat. Bůh nezatopí zemi.“

Tim: Nehodlá zatopit vodou a neudělá kosmický kolaps. Ale co lokální povodeň? abych tak řekl. Lekce z Sodoma a Gomora příběh je, že jsou okamžiky v lidském společenství, kde lidé rozpoutal tolik násilí a útlaku, že je jen odpovědí na Boží předat destruktivní sílu stvoření na místní úrovni.

je to také další příběh, kde se objeví slovo „déšť“. V záplavovém příběhu, a pak prší na Sodomu, ale prší oheň. A to, co dělá, je jak zničit zlo, ale také čistí, protože to zachrání zbytek z něj. Abraham se přimlouvá za spravedlivé a Lota a jeho rodina je z toho vyvedena, i když není tak velký chlap. Ale v první řadě to nebylo o něm. Bylo to o Abrahamovi a jeho spravedlnosti. Stejně. To je první příběh. Příběh Sodomy a Gomory vám dává základní portrét ohně, že má stejnou roli jako povodeň-očišťující, ničící zlo, ale také s únikovým prostředkem. U Hospodina je vždy možnost úniku.

jak se dostanete do pozdějších příběhů jako v Prorokovi, zejména v knihách proroků, oheň nabývá dvojího významu, kde je destruktivní, rozpadá se, ale pak také čistí. Izajáš Kapitola 1 představuje tuto metaforu, že Boží Oheň je jako roztavení drahých kovů a odstranění – co tomu říkáte?

Jon: nečistoty?

Tim: Jo, nečistoty. Stěr. Myslím, že to je technický termín.

Jon: struska. Nika.

Tim: a jak jdete do proroků, tato dvojí povaha, Boží oheň má negativní a pozitivní roli.

Jon: Rozuměl apoštol Pavel pozitivnímu v 1 Korintským…

Tim: to je pravda. 1 Korintským 3. Jo, přesně tak.

Jon: …o tom, jak budujete svůj život a zda ho oheň zničí nebo ne?

Tim: Jo. Používá tam motiv očišťujícího ohně. Věci, které stavíte, které nejsou na Mesiáši a jeho hodnotách království, On tomu říká dřevěná sláma, spálená. V 2 Petr 3, což je pasáž, na kterou se mnoho lidí odvolává, říci: „Podívej, Bůh peče celý vesmír.“

Jon: protože co to říká?
Tim: Záleží také na tom, jaký řecký rukopis čtete. Jon: oh, zajímavé.

Jon: 2 Petr 3:10 říká, „Ale den Páně přijde jako zloděj—je půjčování učení Ježíše tam— ve které nebe pomine s rush. A stoicheia—to je řecké slovo. Budeme o tom mluvit za sekundu-Stoicheia bude vrácena zpět.“Je to slovo uvolněné. Uvolni se. Rozpadat. Už ne držet pohromadě nařízeným způsobem. Toto je obraz řádu v chaosu. Takže stoicheia jsou vráceny přes teplo a zemi, a všechny jeho skutky budou zjištěny.“Čtu nový americký Standard. Vlastně, to nemá „zjistil.“Vyhořelo“.

Jon: NIV, myslím, že je to „obnažené“.

Tim: Ano. Ve skutečnosti se snaží vznášet mezi zjištěnými a obnaženými.

Jon: Ach, a pak se říká, „některé rukopisy mohou říkat“ shořely.“

Tim: takže je tu klasický textový problém, zda…a mezi řeckým slovem „zjistil“ a „vyhořel“ je jen pár písmen.“

Jon: ale pokud používáte rafinační metaforu, je to totéž. Bylo zjištěno, že byl spálen.

Tim: Chcete-li být spáleni, myslíte především na destruktivní, což jste právě řekl. Stoicheia, o které si promluvíme za vteřinu, bude zničena teplem. A země a všechny její skutky…nejstarší rukopisy přečtené “ budou nalezeny.“To, co vám říká, je, že účelem požárních snímků v kontextu není jen fyzická destrukce jako taková.

Jon: jo, zbavit se toho.

Tim: je to odhalit, co je pravda. Stejně jako v metafoře apoštola Pavla v 1 Korintským 3. Spálit to, co je třeba spálit, aby mohla být odhalena pravda.

Jon: Apokalypsa.

Tim: Jo, naprosto. Oheň odhaluje. Člověče, na květnový Memorial Day, Memorial Day, americký svátek na památku vojenských veteránů, jsme udělali malý oheň na našem dvorku. Měl jsem všechno to staré dřevo, ve kterém byly hřebíky. A tak jsme si to s klukama užili. A druhý den, druhý den ráno, jsme prošli trochu jako hrábě lopatou a vytáhli všechny hřebíky, které byly právě v popelu. To je ono. To je takový obrázek. Rozděluje věci na jejich základy, takže to, co se zjistí, je pravda.

to samo o sobě mi říká, že oheň pracuje na metaforické úrovni v Peterově slovníku zde. Druhá věc je, že dvakrát mluví o stoicheii, která je často překládána, „jádrové prvky“ budou spáleny nebo zničeny intenzivním teplem. Zajímavé je, že tato fráze, prvky zničené intenzivním teplem z 2 Peter 3: 10 a 12, prvky roztavené, to jsou kopie a vložené čáry z řecké Septuaginty Izaiáše 34. A tam, co je spáleno, jsou rebelští hostitelé nebes. Rebelské duchovní bytosti.

Jon: Ale Izaiáš je nazývá živly?

Tim: jedním ze způsobů, které duchovní bytosti, které jsou považovány za pány vesmíru, božská rada, v podstatě toto řecké slovo Peter používá, je jedno z židovských řeckých slov používaných k popisu božské rady.

Jon: co je to v hebrejštině?
Tim: v hebrejštině je to slovo “ armáda— – hostitel nebe.
Jon: a pak to bylo přeloženo do Septuaginty jako prvky nebe.
Tim: stoicheia.
Jon: stoicheia.

Tim: Stoicheia, což je jedno ze slov mluvících o jedné z duchovních bytostí, které Bůh dal odpovědnost za pořádek nebo dohled nad řádem nějaké části vesmíru. Můj jediný bod je, že to není 100% slam dunk, že Peter mluví o fyzických prvcích světa. Je jen možné, že mluví o rebelech duchovních bytostí, které jsou zrušeny Božím ohnivým soudem. Takže to je diskutabilní záležitost a mám na to mnohem víc úkolů. Jen vím, že to je interpretační rozcestník, který lidé berou při interpretaci této pasáže. Ale toto je jediná pasáž v Novém zákoně, která jasně používá snímky ohně s snímky kosmického ničení.

každá další pasáž v Novém zákoně, která používá snímky ohně, ji používá očistným způsobem. A ve skutečnosti není tolik popisů. Mnohem častější jsou Ježíšovy obrazy obnovy a znovuzrození, nebo Pavel, v Římanům 8, osvobození vesmíru, nebo ve Zjevení 21, nové stvoření, takové věci. Existuje tedy řada obrazů, které apoštolové musí mluvit o přechodu mezi tímto věkem a budoucím věkem. A čištění ohně je jedním z nich.

Jon: To by mohl být čas zmínit. Ve zjevení a vy jste o tom krátce mluvili, ve Zjevení je mnoho znamení. Jsou tam tak tři sady po sedmi…

Tim: trubka.

Jon: jak byste je nazval?

Tim: tři sady sedmi apokalyps božské spravedlnosti. Pečeti, trubky a mísy.

Jon: A všechny tyto obrázky jsou z povodní vyprávění a osvobození Izraele z Egypta, hebrejský lid z Egypta, než se stal Izrael jako národ, a pak proroky, a jak oni používají stejný jazyk. Takže to všechno je jako slovní zásoba obrazů všude kolem Boha zachraňujících lidi, ale jsou to velmi živé, násilné, intenzivní obrazy. Chceš k tomu říct něco víc? Myslím, že je opravdu užitečné, abych si uvědomil, že to, co vidíte ve Zjevení, je opravdu jen riff na všech těchto obrazech, které začínají potopou, exodem a pak tím, jak o nich proroci mluvili.

Tim: stejně jako Ježíš cituje z Izaiáše 13 o pádu Babylonu předpovědět, co je budoucnost pro něj, Pád Jeruzaléma v pouhých několika desetiletích, takže John, se těší na to, zda…je vlastně před pádem Jeruzaléma v 70, někteří lidé zastávají tento názor. Někteří lidé si myslí, že se těší na pád Říma jako na konci 1.století. Ale jde o to, že ve skutečnosti nikdy nepoužívá slovo Řím. V kapitole 11, cokoliv království, že popisuje, jak to nazývá Sodoma, Egypt, a město, kde byl náš Pán ukřižován.

Jon: není jejich interpretace, odkud pochází 666, jako Nero? Tim: Jo. To je jedna velmi pravděpodobná interpretace 666. V tom případě mluvíme o Římě.

Tim: Jo, to je pravda. Ale jde o to, že ve skutečnosti nikdy nepoužívá název města. Říká tomu Sodoma, Egypt, a Jeruzalém, což znamená, že ví, jak Bible funguje. Čte Bibli podle designových vzorů. Stejně tak, ať se John dívá na cokoli, myslím, podle mého skromného názoru, méně se vám snaží prostřednictvím těchto obrázků říct, co byste vlastně viděli, kdybyste stáli mimo město na konci dne, nebo tak něco. Snaží se vám pomoci pochopit význam Božího soudu v nějaké generaci, když Babyloňané podzim, protože jsem přecenil své Bohem dané autority.

vlastně tady. Chtěl jsem z toho citovat dříve, ale myslel jsem, že ano. Richard Bauckham, “ teologie je kniha Zjevení. Jen to čtu pro…Hledal jsem už počtvrté. Mám tuto knihu 20 let.

Jon: Páni.

Tim: a teď to čtu počtvrté. Je to tak dobrá kniha. Ale má tuto opravdu skvělou část o obrazech v knize Zjevení. Je to zajímavé. Pracuj se mnou. Říká: „Bylo by vážnou chybou chápat obrazy Zjevení pouze jako nadčasové symboly.“Jinými slovy, mohl si vybrat ne nutně jako drak nebo zvíře, ale mohl si vybrat, nevím, medvěda nebo něco takového. Ale skutečnost, že si vybral draka a zvíře, je opravdu důležitá.

říká, „charakter John obrazy a Zjevení odpovídá jejich kontextu jako dopis, skutečný dopis na krok Kostely v Asii v 1. Století. Rezonanci těchto obrazů a jejich velmi specifické sociální, politický, a kulturní, a náboženské kontexty je třeba pochopit, pokud máme dnes přizpůsobit jejich význam.“Co tedy znamená nevěstka na draka v 1. století? Než ji přijmeme jako čočku, abychom viděli můj svět skrz, musím pochopit, co by to proboha znamenalo pro kohokoli jiného v 1. století.