Zdroje uvádějí, že Bini jsou spojeny s Yoruba (Egbe Omo Oduduwa Mid-Missouri, 2001; Lidové Umění & Řemesla Výměny n.d.; Etnických Skupin Po Celém Světě, 1998, 158). Podle Etnických Skupin po celém Světě „obyvatel západního břehu Řeky Niger, zejména Bini a Urhobo, mají kulturně blízko k Yoruba. Zachovávají si však samostatný smysl pro identitu a zejména Bini používají slávu bývalého Beninského království jako kotvu pro svou etnickou identitu “ (ibid.). S ohledem na Yorubaland, Egbe Omo Oduduwa Mid-Missouri píše, že „Bunnu (Bini)“ je jedním z několika Yoruba dialekty, a to zeměpisné oblasti Yoruba je „většina Oyo, Ogun, Ondo a Lagos státy, části Kwara Státu, Borgu, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, Oyun, Irepodun, Oyi, a Kogi LGA. Také v Beninu a Toga“ (2001). Na svých webových Stránkách, Lidové Umění & Řemesla, Výměna zpráv, s ohledem na Yrouba : „oblasti Nigérie má velké kulturní historii, a který obsahuje řadu lidí, kteří mají velký podíl na Voudoun: lidé Bini, Fon, Ibo a Nago, mimo jiné „(n. d.). Další informace o Bini naleznete v NGA31557.E ze dne 19. dubna 1999 a NGA8619.E ze dne 22.května 1991.

Shango, je známý jako bůh hromu, nebo bůh hromu a blesku, v rámci etnické skupiny Yoruba (Clark n. d.; Albuquerque Journal 16 Jan. 1998; Batadrums.com n. d.; Easley n. d.; Ulrich 1996). Ogun je známý jako bůh války, lovu a nebo železářství (Conner ND; Clark ND; Ulrich 1996). Olokun je známý jako bůh moře (Easley ND; Rolando ND).

S ohledem na „tradiční náboženství Yoruba“ Conner, instruktor Afrických dějin umění na Indiana University School of Continuing Studies píše, že:

je soustředěn kolem pantheon božstev tzv. orisha. Když se dítě narodí, bude konzultován věštec nebo babalawo, aby určil, kterou orishu by dítě mělo následovat. Jako dospělí, Yoruba často ctí několik z těchto božstev. Podle ústní tradice požádal vysoký Bůh Olorun (Olodumare) Orishalu, aby sestoupil z nebe a vytvořil první zemi v Ile-Ife. Orishala byl zpožděn a jeho mladší bratr, Oduduwa, splnil úkol. Krátce nato sestoupilo z nebe šestnáct dalších orisha, aby stvořili lidské bytosti a žili s ním na Zemi. Potomci každého z těchto božstev údajně rozšířili Yorubskou kulturu a náboženské principy po celém zbytku Yorubalandu.

Respektovat rituál prvenství svatého města Ife legitimizuje oba královské hierarchii a základní panteon Yoruba bohů, odhaduje různě na 201, 401, 601 nebo více. Některé božstva jsou prvotní, existovaly, když oduduwa vytvářel zemi, a jiné jsou hrdinové nebo hrdinky, které na lidi zanechaly důležitý dojem. Božstva mohou být také přírodními jevy, jako jsou hory,kopce a řeky, které ovlivnily historii a životy lidí. Ze stovek bohů uctívaných Yorubou, nejoblíbenější … jsou Sango (bůh hromu a blesku), Ifa ( také známý jako Orunmila, bůh věštění), Eshu (posel, a bůh podvodník), Ogun (bůh železa a války), (n.d.)

Ulrich, psaní Tradice, časopis Milwaukee Veřejné Muzeum, říká:

Náboženství je stejný význam příbuzenství a politika pro strukturu Jorubština společnosti. Ačkoli křesťanství i islám učinily hluboké nájezdy, mnoho forem tradičního náboženského projevu přetrvává a zůstává do značné míry součástí každodenního života Yoruba. V Yorubském panteonu je nejméně 401 uznávaných Orisha nebo bohů. Mnoho z těchto Orisha jsou lokalizovaní duchové předků nebo bohové přírody a jsou uctíváni v relativně malých oblastech. Jiní jsou univerzální v jorubské víře a udržují energické kulty v Nigérii a na Kubě a Brazílii. Nejsilnější Orisha patří Olorun, bůh stvořitel; Shango, bůh hromu, kdo má moc přinést bohatství; Ogun, bůh železa a války, který je moderní patron řidičů nákladních vozidel; Oshun, Yoruba „Venuše,“ a Ibeji, bůh dvojčata.

7. června 2000 v článku z Boston Globe na Americké stoupence, aby Yoruba náboženské praktiky zahrnuty připomínky z Yoruba akademické výuky na Univerzitě v Bostonu. Podle článku:

Yoruba oddaní věří v jednoho nejvyššího boha, Olodumare (oh-LOH–), vysvětluje Abimbola, ale vesmír je vyplněn dalšími subjekty stejně. Dobré božstva nebo orisy přicházejí ve formě stromů, lesů, hor nebo kovu. Ajogun (a-joe-gun) nebo špatní duchové představují smrt, podvod, uvěznění nebo nemoc.

orisa a ajogun „jsou věčně nastavit proti sobě,“ říká Abimbola, oblečený v tradičním oblečení, dlouhé vyšívané tuniky a kalhoty. „Je to oběť, která přináší rovnováhu.“

na Rozdíl od mnoha, kteří uctívají v Západní náboženství, Yoruba následovníky nechodí týdenní služby. Když lékař má problém, on nebo ona přiznává s babalawo (BAH-BAH-LAH-e), nebo kněze, který poskytuje rady, dělá oběti, vytváří bylinných přípravků, nebo provádí věštby, že analyzovat jednotlivé problémy.

Jak náboženství funguje v každodenním životě? Walter Clark, 45, oddaný Yoruba, který žije v Jamaica Plain, dává příklad, když sedí v Ile, Nachází se v domě namalovaném krvavě červeně, aby reprezentoval Božství hromu, Shango. Asi před rokem začal Clark pracovat jako svářeč. Druhý pracovní den ho srazilo auto a zlomil si nohu.

Clark problémy – dopravní nehody, popraskané kosti – byly navázány na Ogun, božstvím železa.

„Lidé mi to musela připomenout, ‚Hele, děláš svou práci boha a nemáš to uznali,“ říká Clark, který pak dal nabídku, yam, aby Ogun (oh-GOON). „Vrátil jsem se do práce a měl dvě zvýšení platu.“

yam nabízí nám přináší do Jorubština je bete noire: oběť. V Yorubě, vysvětluje Abimbola, “ oběť je komunikační kód.“. Nemyslíme si, že verbalizace je dost. Je to naše vlastní krátkozrakost a arogance, která nás nutí myslet si, že nás uslyší každé Božství.“

vnímání následovníků, zabíjení kozy a slepice učinil náboženství kontroverzní mezi organizacemi, které se zabývají ochranou zvířat. Co lidé nechápou, říká Abimbola, je to, že oběť se může skládat z tekutiny, oblečení, jídla (jako Clarkova jam) nebo zvířat. Z druhé formy oběti, poznamenává Abimbola, „neexistuje Převaha.“. A 99,9 procent zvířat, která jsou obětována, jsme jedli “ (ibid.).

23. srpna 2000 článek od Tohoto Dne popsal Yoruba kulturní festival v Osun Státu a podle Yoruba mytologie včetně Sango. Podle článku:

jednou silnou stížností kritiků na kulturní festivaly je, že zobrazují uctívání idolů. Ale takzvané nepříjemné tradice, které charakterizují festivaly, jsou gestem uznání bohům a bohyním. Vděčné gesto je skutečně rozšířeno na Královské otce, kteří, jako správci kultury, jsou každý rok velebeni za zvláštní působivý výkon. …

tento trend není pravděpodobné, že bude zatčen i přes rozmach Křesťanství a ostatní cizí náboženství. … I přes obecnou apatii se zdá, že někteří lidé o těchto festivalech projevují, zájem o rodinné hodnoty a kulturu vlády a černochů v diaspoře zůstává vysoký. Opravdu, ty předpokládá, že byly odebrány z Nigérie objeví největší zájem na podpoře kulturního dědictví lidu. To se stalo nezbytným, protože Afričané v diaspoře stále více sledují své kroky ke svým kořenům. Například, Yorubas známo, v Brazílii, Trinidadu a Tobaga a Západní Indie, mezi další latinskoamerické země jsou připraveny pro nový závazek kulturní myšlenky, stejně jako vytváření vazeb a vzájemně výhodné vztahy s jejich rodové známí a kins v Nigérii

Líčí oslavy v Osun Státu se v článku uvádí:

V Osun Grove, Oba Iyaloja Matanmi 11, Ataoja z Osogbo, musí uvědomovat, že zmatek návštěvníků a výstižně vystihl podstatu festivalu.

„Osun-Osogbo festival je skromný oslavu a památku zdroj Osogbo jako osada. To je důvod, proč festival přichází každoročně s velkou pompou a slávou vyznačuje jídlo, pití, bubnování, tanec a eulogising vznešené kroky z předků z Osogbo,“ říká středního věku, tradiční vládce, který byl řekl, aby odstoupil jeho jmenování jako kvestor v roce 1976 v řadě instituce vyššího vzdělávání zaujímají vznešené postavení.

Opravdu, indigenes, bez ohledu na to, jak vysoce postavení ve společnosti, podílel se na vzrušující drama, které se konalo na nádvoří Osun Grove. Akrobatické zobrazí, hudba, tanec a tradiční cirkus ocitly v centru dění, zatímco skupiny zahrnující dcery a manželky každá vládnoucí domu platí jejich respekt. Také přátelé a společníci města přišli zaplatit svou věrnost královskému otci. Všichni dostali peněžní dary po ztvárnění a historii. Poprvé návštěvník může být překvapen, když vidí skupinu mužů, kteří tančili v šílenství poté, co nemilosrdně bičovali své soupeře. Obratnost, s jakou to udělali, ukázala jejich zdatnost před Oba. Po ukázce síly uznal skupinu s přikývnutím.

Nicméně, na místě, Oba Arugba, Iya Osun a jejich věrní šli do chrámu k vykreslení modlitby a oběti pro fyzické a duchovní omlazení svých lidí. To by mohlo být vyvrcholením festivalu, protože se změnila nálada a tempo oslavy. V okamžiku, kdy Oba a jeho doprovod vyšli z chrámu, lidé věděli, že je čas uctívat Osuna.

našli cestu k břehu řeky, kde udělali prosba a meditace. Jídlo bylo nalito do řeky jako oběť po nezbytných zaklínadlech. Konkrétní ženu a její dospělé děti poklekl u řeky a pronajmout své srdce před Osun, Iya Omo Oyoyo (bohyně mnoha dětí), který dává dětem. Tradiční společnost věří, že neschopnost uctívat bohyni způsobí její hněv. V rohu, zasvěcení dětí bylo provedeno tradiční kněží nápomocen bílé dámy, kdo objevil, že se baví.

Během této doby, věřící se zdálo být lhostejný jejich fyzické bytí, jako byly spojené v duchu a duši s Osun, který žije v háji. Někteří z věřících byli při meditaci přeměněni na vyšší vědomí a upřeně hleděli do vesmíru. Pokušení nabrat vodu do nádob bylo pro některé z věřících neodolatelné. Jiní se prostě koupali v řece, aniž by se starali o houkání. Předpokládá se, že voda má účinnost hojení. Po tomto rituálu vedly všechny cesty do paláce Oba, kde bylo veselí.

indigenes bezpochyby užil kulturní festival. Pro ně je lepší zkušenost, než je popsáno. To vysvětluje, proč je označována jako pouť. V místním jazyce, to je odkazoval se na jako tradiční Vánoce a sallah lidí.

Tento sociální aspekt je to, co mnozí považují za atraktivní. Sociální přitažlivost je taková, že lidé využívají příležitost oženit se s novými manželkami. …

tento kulturní festival se od roku 1989 stal mezinárodní turistickou atrakcí.

nedala jen svůj život Osunovi. Wenger, který stále žije v Osogbo, se zajímal o architektonickou přitažlivost grove, protože její díla, která sahají až do desetiletí, jsou zobrazena podél háje.

Internacionalizace festivalu vedlo k přílivu lidí do Osogbo, obchodní město v důsledku železničního systému. Lidé pravidelně cestují do Osogbo, aby navštívili háj, turistické útočiště (ibid.).

Další informace o Yorubských tradičních náboženských praktikách naleznete v CUB13116.E ze dne 15. února 1993; NGA35353.E ze dne 4. října 2000; NGA34954.E ze dne 26. září 2000, NGA34311.E ze dne 17. května 2000, NGA34442.E ze dne 16. května 2000, NGA34215.E ze dne 13. dubna 2000, NGA33815.E ze dne 3. Března 2000, a NGA12388.E ze dne 26.listopadu 1992.

Žádné další informace o náboženství, které uctívá Ogun, Olukun (Olokunovi), a/nebo Shango (Sango) a může být nazýván „Olokunovi Ogun Shango“by mohla být nalezena mezi zdroje konzultovala Výzkum Ředitelství v rámci časové omezení této Reakce.

tato odpověď byla připravena po prozkoumání veřejně přístupných informací, které jsou v současné době k dispozici ředitelství pro výzkum v časovém omezení. Tato odpověď není, a nemá za to, že je, přesvědčivý, pokud jde o zásluhu jakéhokoli konkrétního nároku na status uprchlíka nebo azyl.

Albuquerque Journal. 16. ledna 1998. Tracy Dingmannová. „Troupe sdílí příběhy o stvoření.“(NEXIS)

Batadrums.com. n. d. “ Shango a Bata a Dilogun věštění verše.“

Boston Globe. 7. ledna 2000. Vanessa E. Jonesová. „Nová víra i staří bohové tisíce v USA se obrátili na africké náboženství Yoruba.“(NEXIS)

Clark, Malcom, Profesor náboženství, Butler University. n. d. “ Yorubští bohové.“

Connor, Michael. n. d. „Řezání k podstatě.“

Easley, Larry J., docent historie, jihovýchodní Missouri State University. n. d. “ jména daná africkými náboženskými Kosmologiemi odrážejí Evropskou, nikoli africkou realitu.“

Egbe Omo Oduduwa z Mid-Missouri. n. d. “ Yorubaland.“

etnické skupiny po celém světě: připravená referenční příručka . 1998. David Levinson. Phoenix, AZ: Oryx Press.

Folk Art and Craft Exchange, Sunnyvale, Kalifornie. n. d. “ Voodoo Glosář.“

Rolando, Gloria. n. d. “ tajemství moře.“

tento den . 23. srpna 2000. Justina Okpanku. „Nigérie; Thrills a ozdůbky festivalu Osun-Osogbo.“(Africa News/NEXIS)

Ulrich, George. 1996. „Thunderchildren: Yoruba Twin Figure řezby z Nigérie.“