kniha Izaiáše, také hláskoval Isaias, jeden z hlavních prorockých spisů Starého zákona. Nadpis identifikuje Izaiáše jako syna Amoze a jeho knihu jako “ vizi Izaiáše . . . o Judovi a Jeruzalému za dnů Uzijáše, Jotama, Ahaze, a Chizkijáše, krále Judského.“Podle 6:1, Izaiáš dostal jeho volání „v roce, kdy zemřel Král Uzijáš“ (742 bc), a jeho poslední zaznamenané aktivity je datován v roce 701 před naším letopočtem. Do tohoto období však lze přiřadit pouze kapitoly 1-39. Kapitoly 40-66 jsou mnohem pozdějšího původu, a proto známé jako Deutero-Izaiáš (druhý Izaiáš). Někdy se dále rozlišuje mezi Deutero-Izaiášem (kapitoly 40-55) a Trito-Izaiášem(kapitoly 56-66).

biblická literatura: Izaiáš

kniha Izaiáše, obsahující 66 kapitol, je jedním z nejhlubších teologických a literárně expresivních děl v…

kapitoly 1-39 se skládají z četných výroků a zpráv Izaiáše spolu s několika příběhy o Prorokovi, které jsou připisovány jeho učedníkům. Růst knize (1-39) byl postupný proces, své konečné podobě z roku snad jako pozdní 5. století před naším letopočtem, datum navrhl uspořádání materiálů a pozdní dodatky. Navzdory zdlouhavé a komplikované literární historii knihy, nicméně, Izaiášovo poselství je jasně rozeznatelné. Byl hodně ovlivněn kultem v Jeruzalémě a vznešený pohled na Hospodina v sionských tradicích se odráží v jeho poselství. Byl přesvědčen, že pouze neotřesitelnou důvěru v Hospodina, spíše než v politické nebo vojenské spojenectví, mohl ochránit Judu a Jeruzalém od pokroky svých nepřátel—konkrétně v tomto období, Asyřanů. Vyzval k uznání suverenity Jahve a vášnivě odsuzoval něco, co fungovalo proti nebo skryté yahweho účely—od sociální nespravedlnosti k nesmyslným kultovní obřady. Ačkoli Izaiáš prohlásil Hospodinův soud nad Judou a Jeruzalémem za jejich nevěru, oznámil také novou budoucnost těm, kteří se spoléhali na Hospodina.

Deutero-Izaiáš (40-55), skládající se ze sbírky věštců, písní a diskurzů, pochází z babylonského exilu (6. století před naším letopočtem). Anonymní prorok je v exilu a těší se na vysvobození svého lidu. Zničení Babylonu je prorokováno a je slíben návrat vyhnanců do jejich vlasti. Písně služebníka Hospodina v Deutero-Izaiáši (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12) vytvořili animovaný diskuse mezi učenci, ale myšlenky se odráží v písních naznačují, že byly psány pod vlivem ideologie krále—pomazaného, který, přes jeho spravedlivý pravidlo, měli moc, aby účinek jeho lidi je to vysvobození.

Trito-Izaiáš (56-66), pocházející z ještě pozdější doby, odráží Palestinského pohledu, s druhé kapitoly, zejména určeno kultovní obavy z obnoveného společenství. Rozmanitost materiálů v těchto kapitolách naznačuje vícenásobné autorství. Jak se tři“ Izaiáši “ spojili, není známo.