a. Bůh uvádí svůj případ a nabízí lék.

1. (1) Úvod: vize Izaiáše, syna Amoze.

vidění Izaiáše syna Amosova, které viděl o Judovi a Jeruzalému za dnů Uzijáše, Jotama, Ahaze, a Chizkijáše, krále Judského.

. Vidění Izaiáše: Tato kniha obsahuje proroctví Izaiáše, syna Ámosova, který sloužil od cca 740 680 b.c. Pro asi 20 let, mluvil se severní království Izraele a jižního království Judského. Po pádu Izraele Asyřanům v roce 722 př.n. l. Izaiáš pokračoval v prorokování Judovi.

i. toto období dějin Izraele je vyprávěno ve 2 králích 15 až 21 a 2 kronikách 26 až 33. Izaiáš byl současníkem proroků Ozeáš a Micheáš. V době Izaiáše již proroci Eliáš, Elizeus, Obadiáš, Joel, Jonáš a Amos dokončili svou službu.

ii. do této doby byl Izrael v zaslíbené zemi téměř 700 let. Prvních 400 let v Kanaánu soudci vládli Izraeli. Byli to duchovní, vojenský, a političtí vůdci, které Bůh vychoval, jak to vyžadovala příležitost. Pak, asi 120 let, tři králové kralovali nad celým Izraelem: Saul, David, a Šalomoun. Ale v 917 b.c. Izrael měl občanskou válku a zůstal rozdělen na dva národy, Izrael (na sever) a Juda (na jih) až do doby Izaiáše.

iii. až do doby Izaiáše mělo izraelské království – Severní deset kmenů – asi 18 králů, všichni špatní a vzpurní proti Pánu. Judské království – dva Jižní kmeny-mělo před Izaiášovou službou asi 11 králů, některé dobré a jiné špatné.

iv. V době Izajáše, Izrael byl malý národ často chycen uprostřed války mezi tři velmoci: Egypt, Asýrie a Babylonu.

V. Jak začala Izajášova služba, došlo v severním království Izraele k Národní krizi. Supervelmoc Asýrie se chystala přemoci izraelské království. Během rozpětí Izaiášovy služby jako proroka, Jižní Judské království čelilo opakovaným hrozbám větších okolních národů.

vi. mnoho moderních učenců si myslí, že v knize Izaiáše bylo více než jeden autor. Používají termíny jako „Deutero-Izaiáš“ a „Trito-Izaiáš „nebo“ Izajská Škola“.“Někdy se pro knihu Izaiáše předpokládá více než jeden autor kvůli změnám stylu a tónu a někdy jako popření Izaiáše jako prediktivního proroctví.

vii. nový zákon však naznačuje, že existoval pouze jeden autor Izaiáše. V Janovi 12: 37-41, John cituje jak z“ první „části Izaiáše – tak z“ druhé “ části Izaiáše-části údajně napsané dvěma nebo více různými Izaiáši – a John nám konkrétně říká, že to byl stejný Izaiáš. Nový zákon cituje Izaiáše podle jména více než všichni ostatní prorockí autoři dohromady.

viii. Kniha Izajáš je naplněn mnoha nádherné proroctví o Mesiáši, vypovídá o osobě a díle Ježíše Krista nějakých sedm set let předtím, než se Ježíš narodil v Betlémě. Z tohoto důvodu se někdy Izaiáš nazývá “ páté evangelium.“

b. Izaiáš, syn Amoz: jméno Izaiáš znamená spása je od Pána. V Bibli je nejméně sedm mužů jménem Izaiáš, ale pouze jeden je Izaiáš, syn Amoz.

i. někteří si mysleli, že Amoz a prorok Amos jsou stejná osoba, ale zdá se to nepravděpodobné. Některé starověké židovské tradice říkají, že Amoz byl bratrem krále Amaziáše, ale neexistuje žádný biblický způsob, jak to dokázat.

ii. víme více o Izaiášovi než o mnoha jiných prorocích. Izaiáš byl ženatý a byl otcem nejméně dvou synů (Izaiáš 7: 3 a 8: 3). Žil v Jeruzalémě (Izajáš 7:3, 22:1, 37:2, 38:5, a 39:3).

iii. Tam je „silná Židovsko-Křesťanské tradice, která tvrdí, že Izaiáš také přežil Chizkijáše a bylo rozřezané na kusy jeho nástupce Manassesova s dřevěnou viděl, poté, co prorok schoval se v dutém stromu z rozzlobený král.“(Bultema) mnozí si myslí, Židům 11:37 (oni byli řezáni ve dvou) je odkaz na mučednictví Izaiáše.

iv. nejvíce ze všeho byl Izaiáš velkým Božím mužem. Izaiáš “ má odvahu Daniela, citlivost Jeremiáše, Patos Ozeáše, a zuřící hněv Ámose; a navíc je všechny nechává daleko za sebou v jedinečném umění svatého výsměchu. Jeho odvaha je takové povahy, že se nikdy, ani na okamžik, neukáže, že je slabý nebo plachý.“(Bultema)

c. Ve dnech: proroctví této kapitole pravděpodobně došlo v době Achasovi, králi judskému (2. královská 16 a 2. Paralipomenon 28). Achaz byl zlý král a za jeho vlády byl Juda mnohokrát napaden okolními národy.

2. (2-4) stížnost Páně proti Judovi.

Slyšte, nebesa, a dejte ucho, země!
neboť Hospodin promluvil:
„mám vyživenou a vychoval děti,
A oni se bouřili proti Mně;
vůl zná svého majitele,
A osla svého pána postýlky,
Ale Izrael neví,
Moje lidi nepovažuji.“
Běda, hříšný národ,
lid naložený nepravostí,
plod zločinců,
děti, které jsou korupčníky!
opustili Pána,
vyprovokovali k hněvu
svatého Izraele,
odvrátili se dozadu.

A. slyšte, nebesa, a dejte ucho, země: Bůh povolal nebe a zemi jako svědky proti Judovi. Vůdci a lid Judský odolal jeho vůli, a Bůh nyní uvedl svůj případ proti nim. Mohli bychom myslet na nebe a zemi jako na „porotu“, kterou Bůh předložil dříve.

i. Římanům 8: 22 říká, Protože víme, že celé stvoření sténá a pracuje společně s bolestmi narození až dosud. Stvoření čeká na vysvobození, které přijde, když Mesiáš vládne přímo nad veškerým stvořením. Když Boží lid neuposlechne, můžeme říci, že existuje smysl, ve kterém „oddalují“ toto řešení všech věcí. Takže nebe a země mají zájem o naši poslušnost.

b. Jsem živil a vychoval děti, a oni se vzbouřili proti mně: vedoucí a lid Judský byli jako děti vzpurné, kteří nikdy ocenili vše, co jejich rodiče dělali pro ně.

i. jako rodiče můžeme ocenit, jak frustrující a nepříjemné je pro naše děti ignorovat a neuposlechnout nás. Naplňuje nás spravedlivým rozhořčením a myslíme si: „po tom všem, co jsem pro ně udělal, se mnou takto jednají?“Ale s Bohem jsme zacházeli ještě hůř, než s jakýmkoli dítětem zacházelo se svými rodiči.

c. vůl zná svého majitele a osel svého pána; ale Izrael neví: vůdci a lidé judští nebyli jako hloupá zvířata, jako je vůl nebo osel. Byli hloupější než hloupá zvířata. Vůl alespoň zná svého majitele, ale Juda nevěděl, kdo je vlastnil. Osel ví, kdo se o něj stará, ale Juda nevěděl, kdo se o ně stará.

jsem. Žádné zvíře má někdy urazil, nebo se bránil nebo zamítnuta nebo neuposlechli Boha, jak každá lidská bytost má. Každé zvíře je věrnějším služebníkem Božím než nejlepším člověkem.

d. Běda, hříšný národ: Bůh jasně a silně odhalil jejich hřích. Byli naloženi nepravostí, plod zločinců, a vyprovokovali Hospodina k hněvu.

3. (5-9) zoufalý stav Judy.

proč byste měli být znovu zasaženi?
budete vzbouřit více a více.
celá hlava je nemocná,
a celé srdce omdlí.
Z chodidle i na hlavě,
nemáme žádné zdraví v to,
Ale rány a modřiny a hnijící vředy;
nebyly uzavřeny nebo svázané nahoru,
Nebo zklidněná s mast.
vaše země je pustá,
vaše města jsou spálena ohněm;
cizinci pohlcují vaši zemi ve vaší přítomnosti;
a je pustý, jako svržen cizími lidmi.
takže dcera Sionu je ponechána jako budka na vinici,
jako chata v zahradě okurek,
jako obléhané město.
Pokud Pán zástupů
opustil nás velmi malý zbytek,
Bychom se stali jako Sodoma,
byli Bychom jako Gomora.

a. proč byste měli být znovu zasaženi? Přes jejich hřích, Bůh nepřál Judovi zlo. Namísto, toužil po nich, aby činili pokání a ulehčili si to. Bůh potrestal Judu, a neodpověděli. Byli by i nadále zasaženi, dokud by se vzbouřili.

b. nemocný…celé srdce omdlí…. ne zdraví…rány a modřiny a hnisavými vředy: Protože jejich vzpouře proti Bohu, Juda byl na špatném místě. To je místo, kde je jejich neposlušnost a nedostatek podřízení přivedly.

c. Vaše země je pustá, vaše města spálil s ohněm; cizinci pohltit vaší země ve vaší přítomnosti: za vlády Achasovi, království Judaha byl napaden a vypleněn Izraele, Sýrie, Edom, Pelištejci, a Asýrie (2. Paralipomenon 28). To bylo napsáno z tohoto období, neboť Pán přinesl Judo nízké, protože Achasovi, králi Izraele, neboť on měl podporovat morální úpadek v Judu a byl neustále nevěrný Pánu (2. Paralipomenon 28:19).

i. za to všechno by Juda nečinil pokání. Jejich hřích jim přinesl velké potíže, ale stále upřednostňovali svůj hřích se všemi jeho obtížemi, než se podrobit Pánu Bohu. Ve skutečnosti, 2 kroniky 28: 22 říká, Nyní v době jeho utrpení král Ahaz stal se stále nevěrný Pánu.

d. Pokud Pán zástupů opustil nás velmi malý pozůstatek, byli bychom se stali jako Sodoma, byli bychom jako Gomora: tak špatné, Jak Juda stavu byl, protože jejich hřích, mohlo to být horší. Jen díky Boží milosti vůbec přežili. Sodoma a Gomora byly zcela zničeny, s ani velmi malým zbytkem, který by mohl pokračovat. Dokonce i uprostřed soudu, Bůh ukázal Svou milost Judovi.

4. (10-15) Bůh nenávidí jejich prázdné náboženské obřady.

Slyšte slovo Páně,
vy vládci Sodomy;
naslouchejte zákonu Boha našeho,
vy lidé z Gomory:
“ K jakému účelu je množství vašich obětí pro mě?“
říká Pán.
“ měl jsem dost zápalných obětí beranů
a tuku krmeného dobytka.
nemám radost z krve býků,
nebo jehňat nebo koz.
Když se přede mnou zjevíš,
kdo to vyžadoval z vaší ruky,
pošlapat mé soudy?
nepřinášejte žádné další marné oběti;
kadidlo je pro mě ohavností.
Nové měsíce, soboty a volání shromáždění –
nemohu vydržet nepravost a posvátné setkání.
Nové měsíce vaše a svátky vaše
má duše nenávidí;
jsou pro mě problémem,
jsem unavený z jejich nošení.
Když roztáhneš ruce,
skryju před tebou oči;
i když se modlíte mnoho,
neslyším.
vaše ruce jsou plné krve.“

. Ti vládcové Sodomy, Gomory: Bůh se očividně snažil získat pozornost vůdců a lidí z kmene Judova. Udělal to tím, že je spojil se dvěma městy synonymem hříchu a úsudku.

b. k jakému účelu je množství vašich obětí pro mě? Dokonce i uprostřed jejich vzpoury, Juda pokračoval ve svém náboženském obřadu a rituálu. Pokračovali oběti, pokračovali zápalné oběti, budou i nadále nabízet tuku krmil dobytek, oni pokračovali v pálení kadidla, oni pokračovali v jejich sestavách a jejich posvátné setkání – a Bůh byl nemocný z nich.

i. podívejte se, jak Pán popisuje svou reakci na tyto náboženské rituály: mám toho dost…. nepřinášejte žádné další marné sacrifices…an ohavnost pro mě…. Nemůžu vydržet…Moje duše nenávidí…jsou to problémy pro Mě, jsem unavený z ložiska.

ii. To je vytrvalá myšlenka. Můžeme Bohu nabídnout všechny druhy náboženských obřadů a obřadů, všechny druhy bohoslužeb, a on to může nenávidět a považovat to za ohavnost! Možná, že uprostřed všech jejich neštěstí (viz Izaiáš 1:5-9), Judo myslel, že odpověď byla v náboženských obřadech, v jejich staré verze „docházka do kostela“ a pár dolarů v nabídky. Ale pokud se jejich srdce nezměnilo, a pokořil se, a odevzdal se Pánu, nic to nezměnilo. Bez pravého srdce Bůh nenáviděl jejich náboženský obřad a službu.

iii. „Když jsou hříšníci pod Božími soudy, budou snadněji přivedeni k letu ke svým oddanostem, než aby se vzdali svých hříchů a reformovali svůj život.“(Matthew Henry)

c. když jste roztáhli ruce: toto bylo postavení modlitby v této starověké kultuře. Místo toho, aby se modlili se skloněnými hlavami a rukama složenými, modlili se s tváří obrácenou k nebi a rukama roztaženými do nebe. Když se tedy modlili, Pán říká: „skryju před tebou oči … neslyším.“

i. Můžeme si být jisti, že uprostřed celého tohoto náboženského obřadu, bylo nabídnuto mnoho jemných modliteb. Bylo řečeno mnoho výmluvných, vzrušujících a emocionálních modliteb. Ale byly prázdné, duté, zbytečné modlitby, protože Bůh se podíval na Judu a řekl:, “ vaše ruce jsou plné krve.“

5. (16-20) Pán nabízí lék.

“ umyjte se, očistěte se;
odložte zlo svých činů před mýma očima.
přestat konat zlo,
naučit se konat dobro;
hledat spravedlnost,
pokárat utlačovatele;
bránit bez otce,
prosit o vdovu.
„Pojď, a uvažujme společně,“
praví Pán,
“ i když jsou Tvé hříchy jako šarlatové,
budou bílé jako sníh;
ačkoli jsou červené jako karmínové,
budou jako vlna.
Jste-li ochotni a poslušní,
budete jíst dobro země;
ale odmítnete-li a vzbouříte se,
budete pohlceni mečem“;
pro ústa Hospodinova promluvila.

a. umyjte se, očistěte se…. Naučte se dělat dobro, hledat spravedlnost, pokárat utlačovatele, bránit bez otce, prosit o vdovu: Korupce Judských vůdců a lidí byla prokázána v jejich špatném zacházení s ostatními.

jsem. Mnoho staletí později apoštol Jan opakované smysl izajášova zpráva: Když někdo říká „miluji Boha“ a nenávidí svého bratra, je lhář; neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? (1 John 4: 20) vůdci a lidé judští chtěli říci, že milovali Boha svými náboženskými obřady, ale Pán se více staral o to, jak zacházeli s ostatními lidmi, zejména se slabými (bez otce…vdova).

b. „Pojď teď, uvažujme společně,“ říká Pán: Pán Bůh vyzývá svůj lid, aby s ním přišel rozum. Co nabízí nám není nabízena, protože On je větší než my a má právo diktovat jakékoliv podmínky, prosím Ho. Boží směr pro nás je rozumný. Je to chytré. Je to nejlepší způsob, jak žít.

i. je šílenství odmítat a vzdorovat Bohu nekonečné moudrosti, nekonečné lásky, nekonečné milosti a nekonečné moci. Pravý důvod přivede každého čestného člověka k nejpokornějšímu uctívání a podřízení se Bohu.

ii. Andělé obklopující trůn Boží jsou pokryty oči, které hovoří o jejich velké schopnosti vnímat a vědět (Zjevení 4:6-8). Jsou to možná nejinteligentnější, racionální bytosti, jaké kdy Bůh stvořil, a tráví každou chvíli své existence ztracenou v celkové chvále, naprosté adoraci a úplném odevzdání se Bohu. To je místo, kde nás bude řídit nejvyšší důvod.

iii. je prostě rozumné následovat Boha. Už jste někdy slyšeli o starém křesťanovi, na jejich smrtelné posteli, shromažďování jejich dětí a přátel kolem, a říkat: „Teď přátelé, pozor na to křesťanství! Celý život jsem Ježíše sledoval a je mi to tak líto! To byla škoda!“Jaký nesmysl! Právě naopak, zjistíme, že křesťané na smrtelné posteli důvěřují a milují Boha více než kdy jindy. Je to prostě rozumné.

c. ačkoli vaše hříchy jsou jako šarlatové, budou bílé jako sníh; ačkoli jsou červené jako karmínové, budou jako vlna; Hospodin nabídl pokání, pokorný Judah pravý a úplný očistu od hříchu. Jejich stav hříchu by mohl být přeměněn z hluboce obarveného na zcela bílý.

i. v této pasáži Izaiáš neříká nic o tom, jak toto očištění přichází. Ale my víme, že to přijde, protože Ježíš vzal na Sebe naše poskvrny hříchu, a Bůh soudil hřích dokonale a zcela v Ježíše, tak můžeme být účtovány bílé jako sníh a bílé jako vlna.

ii. v Božím odpuštění je obrovská naděje! Opravdu můžeme být čistí od skvrny hříchu. Naše dobrá práce neumí vyčistit skvrnu. Naše nejlepší úmysly nebo sliby nemohou vyčistit skvrnu. Naše utrpení nebo bolest nemůže vyčistit skvrnu. Čas nemůže vyčistit skvrnu. Smrt nemůže vyčistit skvrnu. Pouze Ježíšovo dílo nás může učinit bílým jako sníh! Opravdu můžeme mít přestávku s minulostí, a nový začátek v Ježíši Kristu. Síla hříchu, hanba hříchu, vina hříchu, nadvláda hříchu, hrůza hříchu a bolest hříchu mohou být v Ježíši odebrány.

iii. „Pán nepopírá pravdu o tom, co hříšník přiznal, ale říká mu:“ ačkoli vaše hříchy jsou šarlatové, setkávám se s vámi na této zemi. Nemusíte se snažit snížit rozsah svého hříchu, nebo se snažit, aby to vypadalo, že je menší, než ve skutečnosti je. Č; cokoli říkáte, je to všechno, a pravděpodobně mnohem víc. Váš nejhlubší smysl pro vaši hříšnost nepřichází k pravdě o vašem skutečném stavu; rozhodně nepřehánějte ani v nejmenším. Vaše hříchy jsou šarlatové a karmínové; zdá se, jako byste si oblékli císařský roucho hříchu a učinili jste se monarchou říše zla. Tak se mužova vina objevuje před Božím okem.“(Spurgeon)

iv. Spurgeon popsal lidi hluboce obarvené hříchem: „Zlý starý chudák, který přijal jeho stupňů v Satan‘ s college, se stal Mistr Belial, princ a šéf hříšníků – Goliáš mezi Pelištejci – ještě, aby takový muž, je toto slovo poslal dnes. Vaše ruce jsou krvavé s duší mladé, jste stále hellhouse; máte kuráž veřejné zábavy, které zhýralý a zkažený mladý, máte zlato v kapse na den, který jste získali od krve duší; jste blázen pencí, a opilec šilinků, které mají opravdu přijde do vašich rukou od srdce chudé ženy, jste slyšeli nářek hladovějících dětí, a vy jste v pokušení jejich manžely, aby se pít, a zničil jejich těla a jejich duše. Máte stále místo, kde zábava byla tak nízká, tak plazící se, že jste se probudil dřímající vášně zlo v myslích buď mladý nebo starý, a tak si musí potopit do pekla s krví na hlavu, stejně jako své vlastní zatracení, a ne s jedním mlýnský kámen na krku, ale s mnoha.“To vše může být pravda o vás; přesto Bůh může odpustit vaše hříchy a můžete být bílí jako sníh.

d. pojď teď: když vezmeme v úvahu velikost Božího očištění a odpuštění,je to o to větší důvod, abychom nyní přišli. Bůh chce, aby oddělení mezi vámi a on byl pryč. Nechce, abys pokračoval ve své destruktivní cestě ještě jednou. Teď pro nás chce to nejlepší.

i. “ No tak, žádná sezóna nemůže být lepší. Pokud se opozdíte, dokud vám nebude lépe, nikdy nepřijdete. Pojď teď; možná už nikdy nebudete mít další varování; srdce nemusí být nikdy tak něžné jako dnes. Pojď teď; žádné jiné oči nad vámi nikdy neplakají; žádné jiné srdce se nemusí trápit pro vaši spásu. No tak, teď, teď, zítra se možná nikdy nedozvíte na tomto světě. Smrt možná zpečetila váš osud, a kdysi špinavý může zůstat špinavý stále. Pojď teď; neboť zítra tvé srdce může být těžší než kámen, a Bůh tě může vydat. Pojď teď; je Boží čas; zítra je Ďáblův čas. ‚Na den, pokud budete slyšet jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v provokaci, když vaši otcové mě v pokušení a dokázal mě v poušti a viděl mé práce.’Pojď už. Proč zpoždění být šťastný? Odložila bys svůj svatební den? Zdaž odložíte hodinu, když bude vám odpuštěno a doručeno? Pojď teď: útroby Jehovovy touží po vás. Oko tvého otce tě vidí z dálky a běží, aby se s tebou setkal. Pojďte nyní; církev se za vás modlí; toto jsou časy oživení; ministři jsou vážnější.“(Spurgeon)

e. Jste-li ochotni a poslušní, budete jíst dobro země; ale pokud odmítnete a vzbouříte se, budete pohlceni mečem: zde Bůh nabídl Judovi volbu. Mohli najít naději uprostřed svého trestu, osvobození od prázdného náboženského rituálu a očištění od svého hříchu. Museli se však vzdát svého srdce před Bohem a neodmítnout a vzbouřit se. Místo toho museli být ochotní a poslušní.

i. nikdo dokonale neodpovídá ani jedné frázi, ale která fráze lépe popisuje váš život? Je ochotná a poslušná nebo odmítá a vzbouří se? Je důsledkem buď pro kurz: jíst dobré půdy, nebo být pohlcen meč. Není divu, že Pán řekl: „pojď, pojďme společně uvažovat!“

B. Příslib vykoupení-se spravedlností.

1. (21-23) nespravedliví vůdci Judští.

jak se věrné město stalo nevěstkou!
byla plná spravedlnosti;
spravedlnost v ní zůstala,
ale nyní vrahové.
vaše stříbro se stalo struskou,
vaše víno smíchané s vodou.
vaši knížata jsou vzpurní,
a společníci zlodějů;
každý miluje úplatky,
a následuje po odměnách.
neobhajují bez otce,
ani před nimi nepřichází příčina vdovy.

a. věrné město se stalo nevěstkou: Věrným městem byl Jeruzalém, město kdysi známé svou věrností Pánu. Nyní se Jeruzalém stal nevěstkou-duchovně řečeno, opustili své“ manželství “ s Pánem a páchají duchovní cizoložství svou modlářstvím.

b. bylo plné spravedlnosti: dny spravedlnosti a spravedlnosti byly v Jeruzalémě dávno pryč. Nyní město bylo plné vrahů, politická korupce (princové jsou vzpurný), zloději, podvody (stříbro se stalo struskou, tvé víno smíchané s vodou), úplatků a protekce proti slabí (nemají bránit sirotku, ani příčinu vdova před nimi).

i. Pánovo obvinění proti Jeruzalému naproti tomu ukazuje, co si Bůh cení mezi politickými a občanskými vůdci. Bůh očekává, že zachovají pokoj, budou mít integritu a budou bránit slabé.

ii. vaše víno smíchané s vodou: „Pán Ježíš učinil vodu na víno ;hříšníci dělají víno na vodu.“(Bultema)

iii. duchovní cizoložství Judy se projevilo v tomto druhu hříchu. V jistém smyslu byla korupce mezi vůdci Judy příznakem ještě hlubšího duchovního problému.

2. (24-31) Pánův plán vykoupení spravedlností

Proto Pán říká:
Hospodin zástupů, mocný z Izraele,
“ Ach, zbavím se svých protivníků,
a pomstím se svým nepřátelům.
obrátím Svou ruku proti vám,
A důkladně očistit od své struska,
A odnést všechny své slitiny.
obnovím vaše soudce jako na prvním místě,
a vaše poradce jako na začátku.
potom budete nazýváni městem spravedlnosti, městem věrným.“
Sion bude vykoupen spravedlností,
a její kajícníci spravedlností.
Zničení přestupníků a hříšníků bude spolu,
a ti, kteří se opouštějí Pána, budou spotřebováni.
neboť se stydí za stromy terebintu, které jste si přáli;a zahanbeni budete za zahrady, které jste si vybrali.
pro vás bude jako terebint, jehož list mizí,
a jako zahrada, která nemá vodu.
silný bude jako troud,
a dílo jeho jako jiskra;
oba budou hořet společně,
a nikdo je nebude uhasit.

. Pán zástupů, Mocného Izraele: Bůh nyní řeší Judo, seznámení se s tituly ukazuje Jeho moc a majestát. Je to Pán zástupů,“ zástupů “ odkazujících na nebeské armády. On je mocný z Izraele, kterému je marné oponovat. Samotný titul je budíček.

i. Bultema o Pánu zástupů: „popisuje ho jako válečníka, který má všechny anděly jako mocné vojáky k dispozici v boji proti bezbožným. Toto je Boží bitevní jméno a zpravidla to znamená málo dobré, když ho používá ve vztahu ke svému lidu, jak je tomu zde. Obvykle to znamená, že považuje a jedná se svým lidem za své nepřátele.“

b. Já jsem se zbavit svých protivníků: problém s vůdci a lidé Juda, bylo, že si samy stanovily jako protivníci Pána. Chovali se jako jeho nepřátelé. Postavili se do cesty soudu. Našli by ruku Páně proti nim, místo pro ně.

c. a důkladně očistit své strusky, a odnést všechny své slitiny: struska a Slitina jsou nečistoty v kovu. Bůh slíbil, že „obrátí teplo“ a zdokonalí Judu a odstraní jejich nečistoty. Jeho cílem nebylo zničit; místo toho říká: „obnovím.“Bůh očistí Jeruzalém do té míry, že poté budete nazýváni městem spravedlnosti, věrným městem.

d. Sion bude vykoupen spravedlností: Boží vykoupení a obnovení jsou vždy prováděny se spravedlností a spravedlností. Nikdy nešetří ani nevykupuje na úkor své spravedlnosti a spravedlnosti.

e. Musí se stydět za to, terebinth stromy, které jste si přáli: Tyto terebinth stromy byly stránky pohanské uctívání, které idol-milující Judo stále mezi nimi. Když je Sion vykoupen spravedlností, styděli by se za své bývalé modlářství.

i. je dobré se stydět a stydět se za hřích. Je s námi něco špatně, když jsme nestydatí nebo za rozpaky. Bůh slíbil, že dá Judovi dar hanby a rozpaků nad hříchem znovu.

ii. „Posvátné stromy hrály důležitou roli v Canaanite kult plodnosti,…pro listnaté stromy, jako dub nebo terebinth může dobře symbolizuje smrt a znovuzrození boha. „Zahradami“ mohou být háje těchto stromů nebo alternativně místa posvátných pramenů nebo studní.“(Grogan)

f. jako terebintový strom, jehož list fades…as zahrada, která nemá vodu…. Silný bude jako troud … oba budou hořet společně: Pán zde mluvil o duchovní suchu Judské. I když pokračovali ve svém náboženském rituálu a obřadu, byli stále duchovně suchí. A jak suché stromy, suché zahrady, a suchý troud jsou připraveni hořet, tak byl neochvějný Juda připraven cítit ohně Božího rafinačního soudu.