Benedict Wong
Dr. Gowler
Náboženství 100Q – 01J
24. listopadu 2015

Fází Života (Třetí a čtvrtý)

Hinduismus bylo prokázáno, že mají progresivní napětí mezi obětní náboženství chcete-li získat štěstí, znovuzrození a odříkání zajistit osvobození od znovuzrození. Ideály odříkání k zajištění osvobození od znovuzrození rostou v popularitě. Je to výsledek Brahminské ortodoxie, kterou lze vidět ve snaze o dosažení čtyř životních cílů.

čtyři cíle života, které jsou považovány za hodné pronásledování, jsou (1) Dharma, (2) artha, (3) Kama, (4) moksha. Čtyři stádia života, hlavně pro muže v domácnosti, jsou (1) sisya nebo brahmacarya, (2) Grihastha, (3) vanaprastha a (4) samnyasa. Tyto kategorie se navzájem doplňují, a odkaz s samskara systém, dává rámec pro život ortodoxní Hinduistické.

velmi stručně, první fází života je Brahmacharya nebo student celibátu. Toto je fáze formálního vzdělávání a trvá až do poloviny dvacátých let. Během tohoto období se má student připravit na své budoucí povolání, rodinu a další sociální a náboženské povinnosti. Druhou fází života je Grihastha nebo ženatý rodinný muž. Tato fáze je, když se má muž oženit a vydělávat si na živobytí podporou své rodiny. V této fázi života hinduismus podporuje snahu o bohatství (artha) a shovívavost v sexuálních potěšeních (kama). Druhá fáze života má trvat, dokud není muž asi padesát let, nebo podle zákonů Manu, když se ma vrásčí kůže a jeho vlasy zešednou. V tom okamžiku by se muž měl přesunout do třetí fáze života. Nicméně, mnoho mužů má potíže s přechodem přes druhou fázi, protože nechtějí změnit svůj životní styl na askezi.

Vanaprastha je třetí fáze života a je známá jako fáze života v důchodu nebo jako fáze lesního poustevníka. Tato fáze života nastává kolem důchodového věku 48 až 72 let. Dalším způsobem, jak zjistit, kdy hospodář vstoupil do třetí fáze života, je, když jeho děti mají vlastní děti, jak tradice doporučuje člověku vstoupit do svého období odchodu do důchodu. Od muže se „očekává, že odejde z rodinného a společenského života, vzdát se své práce, bohatství a majetku, a ustoupit do lesa jako lesní poustevník, aby žil duchovnější život.

tato fáze života je také známá jako lesní poustevník, protože vanaprastha se rozdělí na bydliště (prastha) v lese (vana). V tomto okamžiku života člověka je povzbuzován, aby se vzdal svého majetku a bohatství své ženě a dětem. Musí jim odkázat svůj majetek, protože mají větší hmotné potřeby, když procházejí svou první a druhou fází života. Muž vstupuje do třetí fáze života, poté se odstěhuje a pokračuje v životě v chatě v lese. V lese má člověk číst biblické texty a učit se od mudrců.

mužova žena může následovat manžela do třetí fáze života a následovat ho do jeho poustevnického života. Život poustevníka má být celibát. Manželka se však mohla zapojit do některých sociálních a manželských vztahů se svým manželem. Fyzický vztah se ženou by být pouze přechodné, jako muž v poustevník fáze má „dole je starostí s kama a artha, v maximální snaze o moksha. Třetí fáze je přechodnou fází života hospodáře – přechodem od materialistických snah k duchovnímu osvobození. Pokud by ho žena muže následovala do jeho poustevnického života, nakonec by se omezila na podřadné každodenní úkoly, jako je příprava jídla. I když má být muž zcela odříznut od této rodiny, může v případě potřeby požádat o radu členy rodiny.

není běžné, že moderní hinduisté vstupují do této fáze života. Většina starších hinduistů bude i nadále žít ve svých rodinných domech se svými dětmi. Existuje však poměrně málo lidí, kteří odejdou do poustevny (asrama) uznávaného náboženského učitele nebo se přestěhují do města s nějakou náboženskou pověstí. Banaras, místo kdysi známé jako Les blaženosti, je stále oblíbeným místem pro odchod do důchodu,i když je nyní většinou městský. Dále, moderní Hinduističtí muži a ženy v důchodu mohou chodit na příležitostné poutě na různá náboženská místa. Mohou navštívit tato různá náboženská místa, zabírají příbytek v asramách na místech, jako je Tiruvannamalai, nebo Pondicheri, nebo Haridvar nebo Rishikesh, celé týdny.

čtvrtou fází života je Sannyasin. Tato fáze je také známá jako putující asketická nebo vzdávající se fáze. Tato fáze je tradičně považována za poslední část života muže nebo ženy. Nicméně, pro moderní praktikující hinduisty, mladý člověk se může rozhodnout přeskočit stádium hospodáře a odchodu do důchodu, aby se okamžitě vzdal světských a materialistických tužeb. Tento mladý člověk pak může zbytek svého života zasvětit duchovním snahám, zejména moksha. Čtvrtá fáze života už není ta, která se pravidelně praktikuje.

tradičně se očekává, že Samnyasinové opustí svou rodinu a blízké a vykonají své obřady smrti. Mají spálit své posvátné nitě, opustit domácí oheň a putovat po světě při hledání konečného a nejvyššího cíle: osvobození nebo moksha. Odpadlík musí ignorovat své vědomí a impulsy “ já „a“ můj “ a musí se osvobodit od omezení individuality.

muž, který právě přišel o svůj majetek se očekávat, že nosit hadr šaty, „tradičně barvené šafránem odstín, zakrýt skvrny.“Neexistují žádné formální požadavky na životní styl nebo duchovní disciplínu na metody vzdání se. Nedostatek požadavků vedl k široké škále postupů pro ty, kteří procházejí poslední fází života. Existují však některá společná témata. Jediný majetek, že odříkání je dovoleno nosit je zaměstnanci pro podporu své stáří, a misku, do které mají různé hospodáři darovat jídlo a dát nabídky. Také se očekává, že odpůrci budou neustále v pohybu. Jsou kočovný asketové, protože potřebují, aby se zabránilo zbývající příliš dlouho na jednom místě, takže není možné rozvíjet všechny přílohy na konkrétní místa, nebo vzít velkorysost nebo doprovod určitých osob. Pro některé je cesta odříkání formou těžké askeze

stav chování člověka, který se pokouší o čtvrtou fázi života, lze nalézt v Bhagavadgítě. Například v hymnu 5.3: „je známo, že ten, kdo nenávidí ani netouží po plodech svých činností,je vždy zřeknut. Takový člověk, osvobozený od všech dualit, snadno překonává hmotného otroctví a je zcela osvobozen, Ó válečníku mocných paží.“Hymna je diskutovat o konečný cíl osvobození,

Další vlastnosti osobu, zřeknutí se, že jsou non-násilí, odzbrojení, cudnosti, non-přáním chování, chudoba, sebeovládání, pravdivost, laskavost ke všem živým bytostem, non-krást, non-přijímání darů, non-sobectví, a čistota řeči a mysli. Tyto vlastnosti však nejsou výlučné pro čtvrtou fázi života. Měly by být vyhledávány po celý život jednotlivce.

konečným cílem odpadlíka je dosáhnout mokshy nebo osvobození. Definice osvobození se však liší od tradic. Například u jógových tradic zažívá osvobození nejvyšší Samádhi nebo hluboké povědomí v tomto životě. Být odpadlíkem je v konečném důsledku prostředkem ke snížení a ukončení vazeb všeho druhu. Je pravda, že někteří lidé vidí odpadlíky jako lidi, kteří opouštějí společnost a žijí samotářský život. Odříkání však odmítají rituální mravy společenského světa a připoutanost k materialistickým touhám. Pokud se odříkání podaří, konec je osvobozená, svobodná a Blažená existence.

přechod z druhé fáze života do třetí je nesmírně náročný úkol. Je obtížné vzdát se všech svých majetků a jednoduše se stát samotářem, zejména pro moderní hinduisty, poté, co strávil půl života budováním svého bohatství. Dále, nechat rodinu za sebou, aby sledovala náboženské ambice, může být téměř nemožné, pokud člověk není plně oddaný náboženství. Pokud však lze úspěšně přejít do třetí fáze života, přechod do čtvrté a závěrečné fáze života by byl plynulejší.

dále je přechod z třetí fáze života na čtvrtou ještě obtížnější. Pokud je však samotář úspěšný v tom, že se může oddělit od všech světských majetků, může být pro něj snazší vyrovnat se se životem jako asketa. Také, v případě, že odpadlík může dosáhnout moksha nebo osvobození, výhody značně převažují nad náklady na život asketický život. Koneckonců, konečný cíl mít osvobozenou, svobodnou a blaženou existenci je důvod, proč lidé následují náboženství na prvním místě.

citovaná díla:

• Molloy, Michael. Prožívání světových náboženství. 6.vydání. N. p.: n. p., n. d.Print.
• Fowler, Jeaneane D. hinduismus: víry a praktiky. Brighton: Sussex Academic, 1997. Tisek.
• Stevenson, Sinclair. Obřady dvojzrozených. Nové Dillí: Orientální Dotisk; Exkluzivně distribuován Munshiram Manoharlal, Dillí, 1971. Tisek.Rodrigues, Hillary. Představujeme Hinduismus. New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2006. Tisek.
• Morgan, Kenneth W. náboženství hinduistů. New York: Ronald, 1953. Tisek.
• “ Bhagavadgíta 5.3.“Bhagavadgíta s komentáři Ramanuja Madhva Shankara a další Bhagavadgíta 53 Komentáře. N. p., 13. Září. 2012. Web. 21.Listopadu. 2015.