EPIŠTOLY PETRA

apoštol Petr byl syn Jonas, nebo John, dvě různé verze stejné jméno. Petr však nebyl jeho původní jméno. Byl Simeon zpočátku, nebo Simon, což je totéž; a jméno Petr mu dal Kristus v očekávání. Spasitel mu říká: „budeš nazýván Petrem „; ale s vědomím, že to ještě není duch, který by se, že označení pravdivý, a to je jen dva roky poté, alespoň, že Ježíš mu říká: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev.“

Petr byl rybář z Bethsaida: to je, Bethsaida byl jeho rodné místo, ale v době, kdy byl vybrán Kristus se zjevuje, aby patřili do města Kafarnaum. Tam, během větší části evangelijního vyprávění, měl svůj domov; a, jako synové Zebedee, sledoval obchod s rybolovem pro své živobytí.

zdá se, že Peter byl nejprve přiveden ke Kristu Andrewem, jeho bratrem. Kristus je první telefonát byl na břehu Jordánu, kde Petr a ondřej, jakub a Jan zdá se, pryč, uprostřed zástupu, kteří byli tlačí do Jana Křtitele, aby byl pokřtěn. Po mírném pobyt s Kristem, a co se seznámil se s ním, Peter, s jeho bratrem a s James a John, zdá se vrátil do svého obchodu ještě jednou a sledoval ji, dokud Ježíš potkal se s nimi po boku Jezera Galilejského, nazval je být jeho stálé společníky, a investoval je s odpovědností apqstleship.

od té doby najdete Petra neustále s Ježíšem. Stává se jedním z nejintimnějších společníků našeho Pána. Je jedním z těch vyvolených učedníků, kteří tvořili nejvnitřnější kruh apoštolského čísla. Je se Spasitelem, když Ježíš vzkřísí Jairovu dceru z mrtvých. On je s Ježíšem na Hoře Proměnění, a spatří jeho slávu; on je s Kristem v Getsemanské Zahradě, když Spasitel pronáší, že nezapomenutelné modlitby a pocení těch kapek krve. Ježíš volá Petra k sobě, protože v Petrovi je něco, co mu vyhovuje pro vedení. Dovedu si představit, že každý z učedníků měl svůj zvláštní dar a kvalifikaci pro službu. Jidáš byl například praktickým správcem. Jidáš by byl vynikající manipulátor a manažer. Byl pokladníkem, protože existovaly určité obchodní dary, které byly jeho, více než patřily kterémukoli jinému učedníkovi. Měl svou příležitost. Měl šanci využít, jaké dary měl pro službu Pánu.

. A Peter měl zejména otevřenost a vnímavost srdce, vroucí lásku a sílu uznává Krista v jeho osobní a božské poslání, a pak horlivý a nadšený aktivity, které vybavená ho, v některých ohledech, být hlavní z apoštolů. A přesto. tento horoucí lásku, tento vhled do skutečné osobě a díle Krista, to nadšení aktivita, byly doplněny zbrklost a přehnané sebevědomí, které vedly Petra, aby jeho triple podzim a třílůžkových popření svého Pána, a byl následovaný bitterest pokání Ježíš pohleděl na Petra po zapření, a které vypadají zlomil Peter srdce. Vyšel ven a hořce plakal. Kál se. Potřeboval však zvláštní ujištění o Ježíšově odpouštějící lásce. Poté, co Ježíš vstal z mrtvých, bylo v jeho slovech ženám něco velmi ovlivňujícího, “ Jdi a řekni Petrovi.“.“Bylo to zvláštní poselství Petrovi, že jeho srdce by mohlo být potěšeno ujištěním Kristovy odpouštějící lásky. Není v tom něco velmi krásného, že tento popírající Petr je v den Letnic učiněn náustkem Ducha Svatého? Mysleli jsme si někdy, že naše hříchy nám budou navždy bránit ve službě na Kristově příčině? Připomeňme si, že to bylo popřít Peter, který byl vyroben Kristu znamená přinášet tři tisíce k poznání pravdy a jako první komunikátor evangelia svých Židovských krajanů. A to není jen pravda, že Petr se stane první kazatel Židům, ale on se stane první kazatel Pohanům také; myslím, že to je význam slib Petrovi, že klíče království nebes, musí být dána k němu. Kristus mu dal klíče v tomto smyslu, že jako první odemkl dveře království Židům a jako první také odemkl dveře království pohanům. Tam byly dvě velké dveře, které mají být otevřeny; Peter otevřel první velké dveře, když o Letnicích prohlásil spasení skrze ukřižovaného, pro Židy, kteří měli dát Spasitele k smrti, otevřel druhé velké dveře, když, bude Cornelius v Caesarea, prohlásil Kristovo evangelium pohanům, a otevřel dveře spásy Pohanům. V jistém smyslu toto popírání Petra dostalo první místo v Božím království; Kristus postavil svou církev na Petrovi. „Ty jsi Petr; na této skále postavím svou církev.“Slovo“ Peter „znamenalo“ rock.“

ale není to na Petrovi, jako osobě samotné, že církev je založena, jak si Římskokatolická Církev představuje; ale je to na Petrovi jako vyznavači Krista. Je na Petrovi, jako má v sobě Krista. Petr se může stát skálou, na které je kostel postaven, jen když se stane jedním s Kristem, velkým kamenem. Petr může být prostředkem, jak přivést ostatní do Božího království, pouze jako je skutečným zpovědníkem Ježíše Krista a proklaifnerem Jeho evangelia.

Římskokatolická Církev se velmi mýlí, když si myslí, že existuje určitý druh apoštolské posloupnosti a že vnějším způsobem, prostřednictvím osob, může být sdělena Boží milost. Ne, není to žádným vnějším způsobem, ani žádnými vnějšími prostředky, že spása přichází na člověka. Je to skrze Petra jako zpovědníka. To je Peter jako má Kristus v něm, a proto, každý, kdo je vyznavač Krista a je připojen ke Kristu má privilegium přináší také další, a na každý pravý vyznavač Kristův kostel je postaven. Protestanti mají někdy chybuje, myšlení je to prostě přiznání, na kterém kostel je postaven, jako kdyby nějaký externí creed sám by mohl být prostředkem, jak přinést muži do království Boha. To není pravda víc než Římskokatolická Doktrína. Musíte mít osobu a jeho přiznání. Musíte mít Petera plus pravdu. Pravda sama, jako abstraktní věc, nepřivede lidi k Bohu; ale osoba plus pravda přináší lidi k Bohu. „Skála“ je tedy vyznáním i srdcem. Je to osobnost plus pravda.

tak se Petr stává prostředkem, jak přivést Židy i pohany. V Apoštolské Rady, když Pavel přijde vyprávět, co Bůh udělal pro Pohany, Peter je jedním z prvních smířit v rozhodnutí, které má James pronesl a postihovat toto otevření dveří k Pohanům, aniž by jejich stát Židů. Později byl Peter soukromě a individuálně nevěrný této pozice, která mu vzala, pro, v Antiochii, odmítl spojit s některými Křesťany křesťana, aby mohl uspokojit ty, kteří byli zaujatí ve prospěch Židovské nauky; ale on byl pokárán Pavlem; a nezjistíme, že tato chyba jeho pokračovala vůbec; ve skutečnosti, nenajdeme, že by to někdy kázal. Byl to jen případ nevěry v jeho soukromém jednání s pravdou, kterou veřejně hlásal.

poté, co otevřel dveře království jak Židům, tak pohanům, klíče víry a vyznání, které mu Kristus zavázal, se zdá, že Peter má v apoštolské historii menší význam. Proč? Protože mělo dojít k přechodu od Židů k pohanům. Pavel byl apoštolem pohanů par excellence; a ačkoli najdeme Petra nejvýznamnějšího na začátku aktů, v druhé části aktů zjistíme, že Pavel zabírá většinu místnosti a přitahuje k sobě většinu pozornosti.

tradice se týká toho, že Petr šel na východ, že kázal Židům v Babylonu. Ve skutečnosti se tato První epištola prohlašuje, že byla napsána z Babylonu, a Babylon, předpokládám, nebyl mýtickým názvem pro Řím, jak někteří předpokládali. Nikdy nepředpokládal, že mýtický význam až poté, co John napsal svou apokalypsu. V době, kdy byl tento list napsán, nemáme důvod se domnívat, že slovo „Babylon“ bylo použito pro Řím. V takovémto epištole bychom v prosté próze těžko očekávali, že slovo Babylon bude použito v tomto figurativním, rétorickém, poetickém smyslu.

v Babylonu byla velmi velká kolonie Židů: a zdá se, že Petr tíhl k východu Římské říše, jak Pavel tíhl k západu. Jako větší část Židé byli na Východě, spíše než na Západě, apoštol k Židům se zdá k měli zvolené oblasti jeho činnosti, zatímco Pavel, apoštol pro Pohany, měl své zvolené oblasti činnosti na západ, směrem k Římu, kdy se sklonem směrem k Římu, dokud se v Římě zemřel. Někdo se zeptá: je tedy zcela mýtické, že byl Petr ukřižován v Římě, že byl zakladatelem římské církve, že tam utrpěl mučednictví tím, že byl ukřižován hlavou dolů? No, s ohledem na to, historici církve jsou v rozporu dodnes. Určitě se zdá, že Peter nebyl v Římě v době, kdy Pavel napsal Římanům svou epištolu. Bylo by téměř nevysvětlitelné, že by o Petrovi neměla být zmínka, kdyby Petr založil římskou církev. Bylo by nemožné, aby Pavel napsal epištolu Římanům, aniž by zmínil Petra, kdyby tam byl Petr nebo tam byl. Ve všech listech, které Pavel napsal během svého uvěznění v

Řím, nemáme žádný důkaz, že Petr byl v Římě nebo že tam vůbec kázal. Proto si myslím, že Epištola Římanům je samo o sobě silným argumentem proti tvrzení, papežství, proti tvrzení, že biskupové Říma odvozen jejich apoštolském původu přímo od Petra. Nikdy nelze dokázat, že Petr byl vůbec v Římě. Když Peter byl kdy v Římě, zdá se mi celkem pravděpodobné, že byl v Římě poté, co Paul utrpěl mučednickou smrt, a že on šel do Říma, aby se místo Paula a kázat evangelium poté, co Paul byl odvezen. Ale myslím, že otázku budeme muset nechat v klidu. Se světlem, které nyní máme, nelze rozhodnout. Vše, co víme, pokud jde o první epištolu Petra, je, že byla napsána z Babylonu, Dálného východu Římské říše.

komu byla napsána První epištola Petra? Zdá se, že byl napsán církvím, které založil Pavel. Pokud si všimnete adresy první epištoly, uvidíte, že má pocházet od Petra, “ apoštol našeho Pána Ježíše Krista.“, vyvoleným účastníkům disperze.“Rozptýlením Petr znamenal pravý Izrael Boží, ty křesťany, kteří byli rozptýleni do zahraničí. Po Asyrské a Babylonské captivities, Židé byli rozptýleni mezi všechny národy země, měli synagogy v každém větším městě Římské Říše, a tam byly zástupy z nich po celé malé Asii. Jako Židé byli rozptýleni prostřednictvím Římské Říše, a Křesťané tvoří skutečnou Izraeli, toto slovo „Rozptyl“ přišel být aplikován na rozptýlené Křesťany; a Peter píše, že jeho Epištoly „volit podruzi Disperze,“ to znamená, že Křesťané, které byly rozptýlené po celé Asii. ) Minor; pak pokračuje v jejich zmínce v pořadí, které by se přirozeně vyskytlo jednomu z východu. Začíná například Pontem, který byl nejdále na východ; pak zmiňuje Galatii; pak Kappadokii; a nakonec se zmíní o dvou provinciích, které byly nejdále na západ, a to, Asie, v úzkém smyslu, a Bithynie. Takže, v pořadí provincií máme nový důkaz, že to bylo z Babylonu, a ne z Říma, že Epištola byla napsána. Ale všechny tyto kostely malé Asie byly kostely, které se přímo nebo nepřímo dluží své základy na apoštola Pavla, a to bylo jakési pravidlo s apoštoly ne napadnout sféry navzájem práce. Nebylo místo ani kostel, který by měl epištoly napsané k němu, v blízkosti ve stejnou dobu, dvěma apoštoly. Pavel by invazi do oblasti jiného muže práce; byl postaven na jeho vlastní základy: a jen tak, Peter by napadnout Paul sféry práce, když apoštol Pavel byl stále živé.

Tyto Epištoly Petra, proto nemohl být napsán až po smrti apoštola Pavla, nebo alespoň poté, co Paul byl stažen z aktivní práce. Možná tato První epištola mohla být napsána během Pavlova prvního uvěznění, když se nemohl věnovat církvím; ale je pravděpodobnější, že první i druhá epištola byla napsána po Pavlově smrti. Peter pak převzal vedení církví, o které se Pavel staral; a tak, podobným způsobem, epištoly sedmi církvím, které najdeme v knize Zjevení, nebyly napsány až poté, co Pavel utrpěl mučednictví. Epištoly petrovy, pak,

byla napsána z Východu, po smrti apoštol Pavel; a jako apoštol Pavel utrpěl mučednickou smrt v roce 64, 0* některé části roku 65, rozhodně nemůže dát datum První Epištoly Petra dříve než v roce 66. To je tak blízko k datu dvou epištol jako každý rok, který můžeme přiřadit; a my-zjistíme, že Petr se snaží “ pomáhat a povzbuzovat tyto církve Malé Asie, po velkém vůdci, apoštol pohanům, byl odebrán.

Existují náznaky, že mnohem apoštolské práce předcházely Petra psaní, a tato práce Peter sám neprovádí. Považuje za samozřejmé, že tyto církve již mají kompletní systém křesťanské doktríny. Nesnaží se je indoktrinovat, ale předpokládá, že již znají pravdu a že jim stačí, aby si pravdu živě připomněli. Kostely, na které píše, jsou nejen v držení tento kompletní systém nauky, ale oni jsou nyní zapojeni do pronásledování; není zřejmě pronásledování ze strany civilní moci, ale pronásledování společenský druh od svých Židovských spoluobčanů, a z arogantní a arogantní pohany. Potřebují posílit proti tomuto pronásledování ze strany těch, kteří by jim měli pomoci v jejich křesťanském životě. Oni také potřebují poučení, pokud jde o jejich chování vůči pohanům o nich, lest zlý příklad svádět k nečistotě života. A konečně, existuje tendence, aby kritický a kritický úsudek mezi nimi, a jejich pastýři a vůdci jsou poněkud v nebezpečí, že bude napaden ambice a panování nad Božím lidem. To jsou vlivy, kterým se Petr ve své první epištole snaží čelit.

V epištolách Petra je něco pozoruhodného, pokud jde o styl a způsob adresy. Petrovy epištoly ukazují velmi silné stopy vlivu apoštola Pavla. I v tomto ohledu máme důkaz, který apoštol Petr napsal po apoštolovi Pavlovi. Peter byl jednou z těch otevřených duší, které přijímají z každé ruky. Měl necitlivě vzít v mnoha myšlenek apoštola Pavla, a to nejen myšlenky Pavla, ale některé Pavlovy metody vyjadřování. Peter viděl spisy apoštola Pavla, než on sám napsal, ve skutečnosti, v Druhé Epištole, říká Pavla Epištoly, že v nich “ existuje mnoho věcí, které je těžké být zřejmé, které ti, kteří jsou nestabilní, vyrvat, aby se jejich vlastní zničení, jako i ostatní Písma.“

není to znamení šlechty tento apoštol, že se všechny jeho prestiž a vliv, měl by vyhlásit jeho schválení a dát své svolení, aby spisy apoštola Pavla; že by měl rozpoznat jako Písmo, jako Starý Zákon (neboť, když mluví o „jiné Písmo,“ je to Starý Zákon, to bezesporu, o kterých se to říká), že by se měl přiřadit jim stejný orgánu spisy proroků, a říkají, že věci v nich, které jsou těžké, aby bylo zřejmé, zaslouží veškerou úctu, jako kdyby oni byli velmi výroků samotného Krista? Jak bez žárlivosti, jak Velkorysý, jak Velkorysý, jak plný ducha lásky a sebeobětování! Jak dobře podmanil veškerý soukromý pocit zájmu Krista! V tom všem je něco velmi ušlechtilého. Ale to není překvapující. Pavel, dávno předtím, dal křesťanskou pravdu do správné podoby, a v tomto ohledu byl největší z apoštolů. Jen

James měl předcházet Paul, a jakubovy Epištoly neměl takové měny jako měl spisech apoštol Pavel, je určena pro úzký okruh Židy, zatímco Pavel byli vysláni do zahraničí, aby všechny pohanské církve a Byli rychle rozšířil po celém světě. Není divu, že Petr měl být velmi ovlivněn Pavlovou doktrínou a Pavlovou metodou vyjadřování. Pokud budete mít První petrovy Epištoly a čtení otevření, „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista,“ uvidíte, že tam je něco, co vám připomenout, velmi živě pavlova Epištola Efezským. Peter nepochybně měl ve svých rukou spisy Pavla; pečlivě je studoval a byl jimi ovlivněn. V Petrově první epištole najdeme zmíněného Silvanuse neboli Silase a Marka také dva Pavlovy hlavní pomocníky. Zde je spojení spojení mezi Petrem a Pavlem. Můžeme sledovat historii Silase a historii Marka až do konce Pavlova života. Poté, co Paul je mučednictví mohlo by se zdát, že tyto přátele a společníky mu dělali jejich cestu k Východu na apoštola Petra, který si s sebou přinesli dopisy, které Pavel napsal do různých církví; že Peter je předmětem studia; a že Petr pak napsal do kostelů, které byly nyní sirotky tím, že apoštol smrti, vyjádřil sankce vše, co Pavel napsal, a pak se přidá své vlastní pokyny pro jejich současný stav a potřeby.

když přijdeme k druhé epištole Petra, zjistíme, že je psána prakticky stejným osobám nebo komunitám, protože ve třetí kapitole a prvním verši Petr říká: „tuto druhou epištolu píšu vám, bratří.“Ale tato druhá epištola má mírně odlišný objekt od prvního. Nebezpečí a obtíže, kterým čelí ve druhém, jsou vnitřní, zatímco v prvním jsou vnější. Jako v prvním, to byl pohan, s nímž Boží lid musel jednat a kdo pronásledovali je, takže v Druhé Epištole, to se zdá být falešní učitelé v církvi. Zdá se, že v těle jsou nezákonní profesoři náboženství a profánní posměšky. Problémy již vznikly a cílem druhé epištoly je čelit těmto vnitřním obtížím; zatímco cílem první epištoly je posílit a utěšit a povzbudit církve v jejich vytrvalosti pronásledování zvenčí.

tato druhá epištola Petra je epištola celého Nového zákona s ohledem na jehož pravost tam byl nejvíce spor. Mnoho lidí, kteří jsou přesvědčeni o pravost a opravdovost všech ostatních knih Nového Zákona, prohlašuji, že s ohledem na to Druhé petrovy Epištoly jsou ve velké pochyby, a to je dobře pro nás, abychom pochopili, přesný stav věci. Faktem se zdá být, že to není až do roku 230, téměř dvě století po Spasitelově smrti, že máme výslovnou zmínku o této druhé epištole Petra. Tato první zmínka o epištole je Origen, církevní otec, a zmiňuje ji velmi zvláštním způsobem. On říká: „Máme jednu epištolu Petra, která je všeobecně přijímána; a, chcete-li, druhý, za to je zpochybňováno.“Zatímco zmiňuje druhou epištolu Petra jako existenci, říká, že je sporné, zda se jedná o skutečné dílo apoštola. Teprve v roce 250 máme první jasné svědectví o druhé Petrově epištole s přijetím epištoly; to je Firmilian, biskup Kappadokie. Církevní historici to zmiňují mezi Antilegomeny, knihami, proti nimž se mluví. Jerome ve čtvrtém století vyšetřoval nároky epištoly a připustil ji Latinské Vulgate, zatímco současně zaznamenal námitky proti ní.

až v roce 372 jej Laodicejský koncil oficiálně připustil kánonu. Ale to byla rada uspořádala na Východě, a to nebylo až do roku 397, téměř čtyři sta let po Kristu, že Rada Kartága, na Západě, připustil, že formálně canon. Historie této epištoly je zjevně zcela odlišná od historie jakéhokoli jiného novozákonního dokumentu.

Jak můžeme vysvětlit všechny tyto podivné zpoždění při vstupu do oběhu a přijetí v křesťanské církvi? Je to všechno v souladu s pravostí a inspirací epištoly? Myslím, že je; a dovolím si vysvětlení, i když moje vysvětlení může být pouze věrohodnou hypotézou. Tyto epištoly byly jistě napsány velmi pozdě v životě apoštola. Peter musel být poněkud starý muž v roce 66, když říkáme, že epištola byla pravděpodobně napsána. Kolik bylo Petrovi v době Spasitelovy smrti? Měli bychom si myslet, neměli bychom, že apoštol Petr byl starší než náš Pán? Pak, v roce 66, byl o třicet tři let starší, než když Ježíš zemřel. Musel to být šedesát-šest, pokud se narodil zároveň s Kristem, ale pokud je starší než Kristus, pak musí být, řekněme, sedmdesát-šest nebo možná osmdesát. Myslíme, že je mnohem starší, než apoštol Jan, a v Druhé Epištole jsme vidět známky věku, on je stále k jeho konci; říká, že čas jeho odchodu je na dosah ruky; přeje si nechat svou památku na církvi a dát jim něco, co je poučí, utěší a povzbudí, až bude pryč. To jsou slova starého muže. Zdá se, že tyto dvě epištoly jsou napsány ve stáří apoštola a těsně před jeho smrtí.

a jak zemřel? Proč, tradice říká, že utrpěl mučednictví. To je údaj o pronásledování, a pronásledování by bylo pronásledování nejen sebe, ale pronásledování jiných křesťanů také. Epištola napsaná těsně před jeho mučednictvím a těsně před obecným pronásledováním církve by jistě našla určité potíže ve způsobu jejího rychlého šíření. Perzekuce může vyžadovat, aby byla na nějaký čas skryta. Možná uplynuly roky, než mohla být bezpečně vyvedena z temnoty. Myslím, že můžeme snadno vidět, že mohou existovat důvody, proč by tato epištola měla přijít později do obecného oběhu než kterýkoli jiný list Nového zákona. Psáno daleko na východě, bez denních e-mailů, bez expresních vlaků, bez pošty, bez tisku, muselo být přepsáno slovo po slově, jedna kopie najednou. Trvalo dlouho, než se dokumenty Nového zákona šířily křesťanskou církví. Aby se List psaný v Babylonu plně známo, v západní Řím může mít zapotřebí celé generace, a zásahy pronásledování zabránila množení kopií století.

v moderní době existují zvláštní analogie, které mohou vrhnout světlo na tuto záležitost. Někteří se ptali, zda je možné, že epištoly, skryté tak dlouho, mohly konečně vyjít na světlo a pak být přijaty celou křesťanskou církví. Ale De Wette našel, ne před sedmdesáti pěti lety, řadu důležitých dopisů Luthera, velkého reformátora, že svět nikdy předtím neviděl. Od Lutherovy smrti uplynulo tři sta let. De Wette vytáhl tyto dopisy a vytiskl je. Byly okamžitě přijaty jako skutečné dopisy reformátora, i když byly skryty tři sta let. John Milton napsal pojednání o křesťanské doktríně-důležité dílo – ale bylo to dvě stě let po smrti Johna Miltona, než svět věděl o jeho existenci; pak to bylo vytištěno a rozesláno. Sir William Hamilton nám říká, že nyní existují důležitá pojednání velkých filozofů šestnáctého a sedmnáctého století, která leží skrytá a neznámá nejen světu, ale i vybraným životopiscům těchto filozofů. Nebo pokud si člověk přeje ilustraci z dávných dob, máme ji v případě pozdějších děl Aristotela. Tyto práce byly ztraceny sto padesát let po jeho smrti, ale byly uznány za pravé, jakmile byly získány ze sklepa rodiny Neleus v Asii. Takže si myslím, že to není bez paralela nebo analogie, že tento List apoštola Petra by zůstal skrytý pro mnoho let, by měl být pak vyvedl, a konečně, přes mnoho obtíží, by měl mít nebude jeho cesta k důvěře Křesťanské církve.

naše důkazy o pravosti a hodnotě epištoly jsou zčásti vnější. Existují však interní důkazy stejně cenné jako vnější. Vnitřními důkazy mám na mysli duchovní hodnotu samotné epištoly, přitažlivost, kterou dělá pro naše křesťanské sympatie a náklonnosti, a sílu, kterou musí vzbudit a vzbudit a varovat. V posvátných spisech je duch, který se velmi liší od Ducha sekulární literatury. Vezměte první kapitolu druhé epištoly Petra a přečtěte si ji; pokud jste Křesťan, budete cítit, že Duch Svatý apeluje na vás přes to, že první kapitola, jak jasně a nepochybně, jak to apeluje na vás přes jinou kapitolou Nového Zákona. Tam je moc tady, výšce, osvětlení, které jsou zjevně dílem Ducha Božího; a přiznám se, že pro mou část, já měl výrazně cítit ztrátu Druhá Epištola Petra, pokud by mělo být přijato z nás. Nemyslím si, že otázka, zda druhá epištola Petra je pravá nebo ne, je otázka, na které celý nový zákon stojí nebo padá. Přesto si myslím, že vznik kánonu vedla božská vůle, a že církev byla inspirována tím, které části starověkých spisů přijmout. Věřím, že většina pevně v inspiraci a pravost tato Druhá Epištola Petra, ale věřím, že to není tolik na vnější důkazy, neboť se domnívám, že na vnitřní důkazy, sílu to má dotknout mého srdce a mluví se mnou jako hlas Ducha Svatého.

bylo řečeno, že apoštol Pavel je apoštol víry, že apoštol Jan je apoštolem lásky, a že apoštol Petr je apoštol naděje. Přečtěme si tyto epištoly ve světle této obecné poznámky. Naděje je na nich nejcharakterističtější. Nemůžete číst tyto dvě epištoly, aniž byste cítili něco z jejich široké a ušlechtilé naděje.

Peter byl muž optimistického temperamentu; muž, kterému bylo snadné uvěřit; A Muž, který, jak věřil nejvíce srdečně ve skutečnosti křesťanství, měl nejvíce neochvějnou víru v triumf křesťanství. Přečtěte si první kapitolu první Petrovy epištoly ve světle této poznámky. Všimnete si, že Peter založil své naděje na historických faktech. Vezme nás zpět k utrpení a vzkříšení Pána Ježíše Krista; pak nás vezme vpřed do budoucnosti a jistoty, že Pán Ježíš Kristus přijde znovu. Jeden den je s Pánem jako tisíc let a tisíc let jako jeden den. Tak nám přikazuje, abychom byli čistí, dokonce uprostřed temnoty a pronásledování, pro den Hospodinův se blíží.

Pamatujete si, že Ježíš řekl Petrovi, aby posílil své bratry. Poslušnost tohoto příkazu vedla k napsání těchto prvních a druhých epištol. Peter by posílit jeho bratří, podstoupit zkoušky a pronásledování, s nimiž se trápí tady v tomto přítomném životě, s jistotou, že je pro ně korunu slávy, neúplatný, a undented, a ne daleko, že bledne. Tam je duch radosti, tam je duch jasu, duch naděje v epištolách Petra, který je odlišuje od všech ostatních epištol Nového zákona. Petrova vlastní duše je plná naděje, jasu a radosti a vyjadřuje tuto nejvnitřnější povahu své v první i druhé epištole.