Nobelovu Cenu za Mír v roce 1986
Prezentace Řeč o Egil Aarvik, Předseda norského Nobelova Výboru,
Vaše Veličenstva, Vaše Královské Výsosti, Vaše Excelence, Dámy a Pánové,
je To dnes přesně 50 let od Nobelovy Ceny za Mír byla udělena německá veřejnost postavu a pacifista Carl von Ossietzky 1. Toto konkrétní ocenění bylo jedním z nejkontroverznějších, jaké kdy bylo uděleno. Nově nastolený nacistický režim v Německu byl vůči norskému Nobelovu výboru násilně kritický a němečtí občané měli v budoucnu zakázáno přijímat Nobelovy ceny.
tento typ reakce byl tak předvídatelný, že jej lze ignorovat. Na druhé straně bychom se měli více zajímat o typ reakce, která přišla z jiných zemí než z Německa. Mnozí byli samozřejmě potěšeni, ale bylo také mnoho komentátorů, kteří byli skeptičtí. Přední osobnosti v politice a tisku vyjádřily názor, že Ossietzky byl ve svých varováních a odhaleních příliš extrémní. Někteří ho považovali za komunistu. V každém případě se tvrdilo, že příčinou míru byla špatně posloužená Mírová cena, která se zdála být přímou provokací německé vlády.
existence takových reakcí byla zjevně částečně výsledkem posuzování Hitlerova režimu podle současných politických a morálních kritérií. Většina lidí byla, na rozdíl od Ossietzkého, neschopná rozpoznat smrtící hrozbu pro demokracii, která se vyvíjela. Když hrozba byla konečně uznána lidé byli více či méně ochromen „Hitler-roar“, a měl pár zdrojů k boji s tím, jiné než téměř zoufalý appeasementu politika zastoupena Chamberlain. Během formativních let nacismu byl obecný postoj jedním z netušených ambivalencí. Samozřejmě, že jeden nesouhlasil s Hitlerem, ale kdy není člověk v rozporu s politiky? A samozřejmě byl vědom hrozné zvěsti o náckové‘ zvěrstva, ale nebylo to nutné vyhodnotit to na pozadí mimořádné situace v zemi? Přinejmenším nyní existovala silná a aktivní vláda a Hitler byl samozřejmě demokraticky zvoleným vůdcem… Většina lidí se obávala nějaké nevyhnutelné katastrofy. Ale jen málo podezření, že rozsah toho, co se děje — a je to právě kvůli této slepotě, že katastrofa byla dopustit. Ibsenův buttonmaker se opět ukázal jako správný: „…to je, když chybí vhled, že chlapík s kopytem bere svou nejlepší kořist“.
Carl von Ossietzky měl nadhled. Má odvahu a schopnost vyprávět o tom, co viděl, a proto se choval jako nebojácný svědek pravdy a spravedlnosti. Veškerá čest tehdejšímu Nobelovu výboru za udělení Nobelovy ceny míru. Jeho svědectví však bylo také jeho zkázou-Ossietzky nepřežil setkání s hrozným režimem, který se etabloval v srdci Evropy.
dnes, o padesát let později, má být cena míru předána tomu, kdo přežil. V roce 1945, na popel zanechal po obětní plameny, které vyhladili šest milionů Židů, seděl sedmnáct-rok-starý Elie Wiesel, jediný syn Abrahama, Izáka, který opět unikl obětní smrti na Hoře Moria na poslední chvíli. Dnes obdrží Nobelovu cenu míru, protože i on se stal svědkem pravdy a spravedlnosti. Z propasti táborů smrti přišel jako posel lidstvu-ne s poselstvím nenávisti a pomsty, ale s poselstvím bratrství a usmíření. Stal se mocným mluvčím pohledu na lidstvo a neomezené lidstvo, které je za všech okolností základem trvalého míru. Elie Wiesel není jen muž, který přežil-je také duchem, který si podmanil. V něm vidíme člověka, který vystoupil z naprostého Ponížení, aby se stal jedním z našich nejdůležitějších duchovních vůdců a průvodců.
Nobelův výbor se domnívá, že je nezbytné, abychom měli takové průvodce v době, kdy ve světě stále existuje teror, represe a rasová diskriminace.
S dnešní prezentace Cenu Míru, most je postaven mezi němec, který dal svůj život v boji proti tomu, co viděl, se stane, a Žid, který zasvětil svůj život boji proti nic, co by mohlo vést k opakování téhož tragédie. Je vhodné, aby na obou koncích tohoto mostu byla Nobelova cena za mír.
Elie Wiesel se narodil 30. září 1928 v rumunském městě Sighet v Karpatech. On a jeho tři sestry vyrůstali v mírumilovné rodině, která byla silně vázána židovskými tradicemi a židovským náboženstvím. Elie bylo čtrnáct let, když začala deportace maďarských Židů. Sighet byl nyní obsazen Maďarskem a židovské obyvatelstvo města bylo obvyklým ponižujícím způsobem zabaleno do nákladních vozů a transportováno do Osvětimi. Tam viděl svou matku a nejmladší sestru poslanou do plynových komor. Později jeho otec zemřel při převozu do Buchenwaldu.
Elie Wiesel nám prostřednictvím svých knih poskytl nejen svědectví očitých svědků o tom, co se stalo, ale také analýzu zlých sil, které za událostmi stály. Jeho hlavním zájmem je otázka, jaká opatření můžeme přijmout, abychom zabránili opakování těchto událostí.
hrůzy, se kterou se setkal v táborech smrti, které se pomalu odhalil zbytek světa, bylo něco, který byl kvalitativně nového v historii lidstva. Holocaust byla válka uvnitř války, svět sám o sobě, království temnoty, kde existovalo zlo tak obludné, že rozbilo všechny politické a morální kodexy. Představoval nový rozměr. Podle jeho teoretického základu, který mohl být pouze produktem nemocných myslí, bylo trestným činem patřit k určité rase! To bylo dříve nepředstavitelné, ale nyní se stalo nepředstavitelné.
To je pravda, že předchozí režimy použil brutální trest proti skutečné nebo domnělé oponenty, ale za takové opatření, tam byl vždy prvek logické — i když perverzní — myšlení. Trest byl důsledkem nějakého zranění nebo přestupku, ať už skutečného nebo potenciálního.
ale pro Židy-a do jisté míry i pro Romy-byla situace jiná. Mezi pozůstatky nacistického režimu byly nalezeny registrační formuláře používané při zatýkání Židů. Byly zaznamenány obvyklé podrobnosti: jméno, věk, pohlaví, náboženství, adresa a samozřejmě důvod zatčení. V posledním případě bylo zadáno pouze jedno slovo, slovo Žid.
obludnost toho, co se stalo je tedy nejen samotný počet obětí; to je nejen existence továrny-jako jatka. Ne, obludnost spočívá ve filozofii, která umožnila tento „průmysl“! To je to, co Elie Wiesel chce, abychom pochopili. Jeho posláním není získat soucit světa s oběťmi nebo pozůstalými. Jeho cílem je probudit naše svědomí. Naše lhostejnost ke zlu z nás dělá partnery v zločinu. To je důvod jeho útoku na lhostejnost a jeho naléhání na opatření zaměřená na prevenci nového holocaustu. Víme, že se stalo nepředstavitelné. Co teď děláme, aby se to neopakovalo? Nezapomeňte, nezapadejte do nové slepé lhostejnosti, ale zapojte se do pravdy a spravedlnosti, do lidské důstojnosti, svobody a usmíření. To je poselství tohoto laureáta Ceny míru pro nás.
pobyt Elieho Wiesela v táborech smrti skončil v Buchenwaldu na jaře 1945, kdy byli vězni osvobozeni americkými jednotkami. Spolu se skupinou dalších židovských dětí byl poslán do Francie. Jeho pobyt ve Francii byl součástí rekonvalescence, část studia: naučil se francouzsky a studoval na Sorbonně, než se stal dopisovatelem novin v Tel Avivu. Do USA odcestoval jako novinář, stal se dopisovatelem newyorských židovských novin a v roce 1963 získal americké občanství. Mezitím vydal řadu knih, z nichž noc (1956) byla první. Jeho spisy, které byly přeloženy do mnoha jazyků, nyní zahrnují dvacet šest celovečerních knih spolu s velkým počtem článků, esejů a přednášek. Získal řadu vyznamenání a cen.
Elie Wiesel je čestným profesorem na City College v New Yorku a má navíc profesuru v humanitních oborech na Bostonské univerzitě. Je vůdcem americké Komise pro Holocaust podněcované prezidentem USA. Životopisné detaily jsou v případě Elieho Wiesela možná zbytečné — nejlépe je prezentován prostřednictvím svých vlastních spisů a prostřednictvím svých činů ve snaze o jeho volání.
přirozeně to byl osud jeho vlastního lidu, který byl výchozím bodem pro jeho zapojení. V průběhu let však jeho poselství získalo univerzální charakter. Prezentováno tak, jak je v různých variacích a v různých kontextech, nyní stojí jako komunikace od jedné lidské bytosti k lidstvu. Jeho zapojení je neomezené a zahrnuje všechny, kteří trpí, ať jsou kdekoli. Boj za svobodu a lidskou důstojnost-ať už v Latinské Americe, Asii, Evropě nebo Jižní Africe-se stal jeho životním cílem.
toto zapojení je založeno na silném pocitu povinnosti vůči lekcím, které nás učí historie. Bylo řečeno,že národy nebo kultury, které zapomínají na svou historii, jsou odsouzeny k opakování, a na pozadí svých vlastních zkušeností nás Elie Wiesel nyní varuje. Nemůžeme si dovolit zapomenout na osud těch, kteří zemřeli. Když jsme se zapomenout, odevzdáváme je k smrti ještě jednou, a stát se zodpovědnými sami za to, aby jejich život a jejich smrt — smysl. Toto varování má také budoucí perspektivy: nesmíme dovolit, aby nepodezřelý ambivalence vrátit a otevřít cestu pro atomový holokaust. Nemůžeme se nechat oklamat, abychom věřili, že se nemyslitelné nestane. Neboť se to už jednou stalo. Historie nás varovala.
povinnost a odpovědnost, kterou hlásá Elie Wiesel, se primárně netýká strachu z opakování hrůz minulosti. Je to mnohem více angažovanost zaměřená na zabránění možnému vítězství zlých sil v budoucnu. Tvůrčí síla v tomto procesu není nenávist a pomsta, ale spíše touha po svobodě, láska k životu a úcta k lidské důstojnosti. Nebo jak sám řekl Elie Wiesel: „dobiju naše vrahy pokusem rekonstruovat to, co zničili“.
ne, stanovisko Elie Wiesel není charakterizováno pasivní posedlostí tragickou historií; spíše je to rekonstruovaná víra v Boha, lidstvo a budoucnost. A je to skutečně víra, která je těžce získaná i testovaná.
Elie Wiesel tak po Osvětimi seděl v popelu. Bouře a oheň terorizovaly jeho život. Všechno bylo v troskách. Jeho rodina byla zničena. Dvě z jeho sester byly naživu, ačkoli o tom v té době nevěděl. Byl bez domova a bez vlasti. Dokonce i jeho identitu jako lidská bytost byla podkopána — on byl nyní vězeň číslo 7713, druh ztroskotal námořník na spálené pobřeží, bez naděje, bez budoucnosti. Zůstaly jen nahé vzpomínky. A, jako Job v popelu, seděl tam a ptal se svého Boha-vrhl své trápené “ proč?“směrem k nebi: Proč se to muselo stát? A proč bych měl přežít? Drahý Bože, proč bylo šest milionů vašich vyvolených posláno na smrt? Kde jste byl, když v Osvětimi oběsili dvanáctileté děti nebo zaživa upalovali malé děti v Birkenau?
bylo mu sedmnáct let a jak mohl žít život po tom, co se stalo? Smutek byl tak velký, a zkušenost života tak hořká. Opravdu, on byl jen sedmnáct, ale už byl osamělý prorok Nářky: „Je to nic pro vás, vy všichni, kteří kolem? Hle, a uvidíme, jestli existuje nějaký smutek jako k mému smutku“.
ale byl naživu. A časem ho napadlo, že za tím může být účel-že má být svědkem, ten, kdo předá účet toho, co se stalo, aby mrtví nezemřeli nadarmo a aby se živí mohli učit.
problém byl v tom, že příběh nebylo možné vyprávět. Žádná lidská bytost nemohla přesně popsat teror, který existoval v táborech smrti. Vyprávět by se tak mohlo snadno stát zradou mrtvých. Ale mlčet by byla ještě větší zrada.
deset let mlčel. Poté ho jeho profese novináře přivedla do kontaktu s francouzským básníkem a nositelem Nobelovy ceny Francoisem Mauriacem. Toto setkání vedlo ho k jeho mlčení — na první Noc a pak se v průběhu velmi krátké době s Dawn, Nehoda, Město Za Zdí, Brány Lese, hrát Zalmen, Žebrák v Jeruzalémě, a jeho krédo Ani Maamin — „věřím“.
všechny knihy a publikace Elie Wiesel se zabývají stejným tématem-Holocaust je ve všech přítomen. Jak sám říká: „Můžete se dostat z Osvětimi, ale Osvětim se z vás nikdy nemůže dostat“. Ale, i když je téma vždy stejné, a přestože se stejný příběh opakuje čas od času, vždy existuje nový přístup, který otevírá nové perspektivy. Ve wieselově autorství je pozoruhodný vývoj. Vidíme výhledový vývoj u člověka, který znovu získá své vzpřímené postavení a svou individuální identitu.
Na začátku je všechno noční a tmavé, na poslední stránce noci stojí před zrcadlem a vidí tvář, která je jako bělená lebka. Ani za úsvitu den nesvítí — celá kniha je bojem s temnotou noci. Problémem je stále stejná bolestivá otázka: „jak může člověk žít smysluplný život pod tíhou takových trýznivých vzpomínek?“Je německý filozof správný, když říká, že paměť je ve službě věčné agónie? Neexistovala žádná cesta vpřed do dne a na světlo?
odpověď přichází pomalu. Setkáváme se s první náznakem úsvitu ve městě za zdí, kde se dvěma vězňům, z nichž jeden je šílený a druhý hloupý, podaří najít prostředek, kterým mohou spolu komunikovat. Hloupý vězeň prolomí mlčení a šílenec ukáže, že možná není tak šílený. Budují vztah, který je spásou pro oba. Stejná myšlenka se rozvíjí v bráně lesa a Žebráku v Jeruzalémě a jak knihy postupují, světlo se stává jasnějším. Muž se zvedne. Duch zvítězí. Odpověď na hádanku noci není nenávist založená na tom, co se stalo, ale věřící a nadějné znovuzrození do budoucích událostí. To je to, co nazývá Refound píseň, která se objeví v jeho krédo, jeho Ani Maamin: Věřím v Boha-navzdory Bohu! Věřím v lidstvo-navzdory lidstvu! Věřím v budoucnost-navzdory minulosti!
a s touto těžce získanou vírou dnes stojí vpřed se svým poselstvím všem lidem na této zemi. To je poselství, které nejen probouzí naše svědomí, ale také inspiruje neomezené solidarity, kde jednotlivci najít jeden druhého v práci budování „Města Za Zdí“ pro budoucnost — mimo zdi zlé a temné vzpomínky.
právě kvůli této inspiraci Elie Wiesel tak úspěšně oslovil své poselství. Pochybuji, zda nějaký jiný jedinec, pomocí takového Tichého projevu, dosáhl více nebo byl více slyšen. Slova nejsou velká a hlas, který je mluví, je nízký. Je to hlas míru, který slyšíme. Ale síla je intenzivní. Opravdu, malá jiskra nebude uhasena, ale stane se hořící pochodní pro naši společnou víru v budoucnost. Vězeň číslo a 7713 se opět stal lidskou bytostí-lidskou bytostí oddanou lidstvu.
A ještě jednou, jsme potkali mladý Žid na ford Jabbok v knize Genesis — ten, kdo v temnotě noci zápasil s Bohem, ten, kdo odmítl vydání svého soupeře dříve, než jeho soupeř mu požehnal, a kdo odešel, že místo, na úsvitu označen pro život po jeho boku. Právě tomuto muži byl slib budoucnosti učiněn z výšky: „tvé jméno bude voláno… Izrael: nebo jako kníže jsi mocí s Bohem a s lidmi, a zvítězil jsi“.
To je v uznání tohoto konkrétního lidského ducha vítězství nad silami smrti a rozkladu, a jako podporu povstání dobra proti zlu ve světě, že norský Nobelův Výbor dnes představuje Nobelovy Ceny za Mír Elie Wiesel. Děláme to jménem milionů – ze všech národů a Ras. Děláme to v hluboké úcty k památce zemřelých, ale také s hlubokým cítil, doufám, že cena bude malý příspěvek, který bude dopředu příčinu, která je největší ze všech lidstvo obavy — na míru.
1. Carl von Ossietzky (1889-1938) byl pacifista novináře, kteří proti tajné znovuozbrojení Německa během Výmarské Republiky. Když se v roce 1933 dostal k moci Adolf Hitler, byl uvržen do koncentračního tábora. V roce 1936 mu byla udělena odložená Nobelova cena míru z roku 1935. Viz Irwin Abrams, Nobelova cena míru a laureáti, s. 125-129.
Z Nobelových přednášek, mír 1981-1990.