Mýtus Vyrobeny Pravdu: Počátky Letopisy Narnie

Označit Bane

V procesu psaní Letopisů Narnie, C. S. Lewis se postupně rozšířil záběr a rozsah jeho literární ambice. To, co se od počátku předpokládalo jako sbírka příběhů pro děti, se vyvinulo do komplexního zobrazení celého morálního vesmíru. Jak sedm knih postupuje, Lewis rozvíjí celý božský plán pro tento vesmír od jeho stvoření po Apokalypsu. Jedinečnost Lewisova literárního úspěchu však vyplývá ze skutečnosti, že Lewis dokáže udělat dvě věci najednou. To znamená, že zůstává věrný svému původnímu záměru psát příběhy pro děti, zatímco přidávání v jemné morální a duchovní komplexnosti. Tyto složitosti se nezdají jako autorské vniknutí nebo editorializace. Místo toho jsou tkané do samotné struktury Lewisova tvůrčího vesmíru. Letopisy Narnie jsou tedy sérií knih, které mohou potěšit smysly, když vyzývají a míchají duši.

abychom porozuměli výše uvedenému tvrzení, je třeba prozkoumat okolnosti, za kterých byly tyto knihy napsány. Během druhé světové války Lewis přijal řadu dětí, které byly evakuovány ze svých domovů kvůli nacistickým náletům na Londýn. Když neměl vlastní děti, rozhodl se, že nejlepším způsobem, jak pobavit své mladé hosty, bude vyprávět jim příběhy. Velmi krátký fragment jednoho takového příběhu přežije. V něm jsou čtyři děti (dvě dívky a dva chlapci) evakuovány ze svého domova, odděleny od rodičů a poslány žít s podivným starým profesorem. Nejen, že je tento fragment téměř totožný s úvodními pasážemi Lva, čarodějnice a skříň, ale také je to dilema velmi podobná té, které čelili Lewisovi vlastní skuteční houseguests. Koneckonců, Lewis sám byl (podle dětských standardů) „velmi starý profesor“ a bezpochyby trochu zastrašující své mladé nájemníky. Vzhledem k tomu, že autor se snažil, aby umění napodobit skutečný život tímto způsobem, je dost možné, že Lewis je původní záměr v psaní Kroniky bylo bavit se tito mladí uprchlíci s snila verzi své vlastní příběhy.

z jakéhokoli důvodu se C. S. Lewis rozhodl zahájit svůj příběh ve venkovské Anglii, v domě výše uvedeného starého profesora. Ale co se mělo stát dál? Měl to být příběh pro děti, takže Lewis čerpal z věcí, které ho jako dítě potěšily. Měl trvalou lásku k „pohádkám“, takže tento konkrétní žánr okamžitě. Taky, byl to perfektní formát pro dětskou knihu-nevyžaduje žádnou romantiku — ani nepotřebuje mnoho autorského vniknutí.

bylo tedy rozhodnuto, že jeho kniha bude příběhem magie a fantastického dobrodružství. Ale jaké magické dobrodružství by mohlo být v zatuchlém starém domě stejně starého a zatuchlého profesora? Není jich mnoho-proto Lewis považoval za nutné rozšířit své nastavení. Od jeho nejútlejšího dětství, on byl obsazený s vytvořením své vlastní imaginární země: Zvíře-země, který byl později převzal do většího stavu Boxen. Lewisova mladá představivost byla pečlivě Podrobná – dokonce vykreslil trasy parníků a železniční jízdní řády svého národa. Ačkoli v Narnii neexistují žádné parníky ani železnice, tato země za šatníkem odráží stejný skvělý nápaditý detail přítomný v autorových dřívějších výtvorech. Lewisova pohádka brzy vyvinula vlastní historii, geografii, mýty, legendy a proroctví. Láskyplná péče, kterou adresoval markantům Narnianského života, odhaluje, že Lewis už neměl v úmyslu psát dětský příběh; účastnil se také té mocné magie, kterou profesor Tolkien nazývá “ sub-stvoření.“

jedním z nejvýraznějších detailů mladého Lewisova světa Boxen byli jeho obyvatelé. Mnoho z nejznámějších Boxoňanů bylo, ve skutečnosti, chůze, mluvit “ oblečená zvířata.“Tato antropomorfizovaná zvířata si rychle našla cestu do Narnie ve formě takových nezapomenutelných postav, jako je šermířská myš v náručí Reepicheep, skeptický kůň Bree a samozřejmě velký lev Aslan. Použití zvířat jako hlavních postav však nebylo jen pokračováním Lewisových chlapeckých fantazií. Bylo to úmyslné, promyšlené rozhodnutí z autorovy strany. Použitím zvířat, Lewis mohl komunikovat velmi jemné odstíny lidské osobnosti, aniž by zdanil úroveň porozumění nebo zájmu svého mladého publika. Jaký lepší způsob, jak ukázat královskou majestátnost a slávu, než tím, že se Aslan stane „králem zvířat?“

vždy bylo Lewisovým záměrem napsat takové knihy, které by sám chtěl číst. Ve skutečnosti napsal svou slavnou vesmírnou trilogii, protože nebylo dost sci-fi příběhů, které chtěl číst. Proto se Narnia stala místem, kde Lewis mohl předvést některé ze svých vlastních literárních zájmů. Měl vždy rád antické mytologie, takže on se přidal k jeho království mluvící zvířata, mnoho postav z klasické tradice, včetně faunů, satyrové, kentauři, dryády, najády, a mnoho dalších bájných tvorů. Dokonce i Bacchus, římský bůh vína, udělal zvláštní vzhled. Ze severských mytologií Lewis začlenil obry a trpaslíky a světový jasan.

vedle klasické mytologie byla Lewisova srdce nejdražší středověká tradice rytířství a rytířů v brnění. Narnia se vyvinula do říše, kde pod jejími majestátními králi a královnami vzkvétaly dvorské ideály. Na bitevním poli bylo třeba vyhrát rytířství, a přísný čestný kodex, který člověk porušil na vlastní nebezpečí. Lewis dokonce přidal formě „Saracéni“ pro jeho Narnii rytíři bojovat s: perská-jako Calormenes pod jejich sup-bůh Tash. Lewis si také vypůjčil středověké myšlenky belle dame sans merci a Arthurian Morgan Le Fay při vytváření vlastních darebáků: Bílé čarodějnice Jadis a dámy zelené Kirtle.

C. S. Lewis si tyto prvky vypůjčil, protože to byly věci, které si užíval a ztotožňoval se sám se sebou. Snažil se sdělit svou lásku k hrdinským příběhům starověku, a možná pěstovat stejnou lásku v nové generaci čtenářů.

na tomto pozadí, v tomto nově představeném světě Narnie, Lewis psal příběhy sám. Udělal to jedinečným způsobem a spoléhal se na obrázky, které viděl ve své mysli. Některé obrázky by se podle něj uspořádaly dohromady jako příběh. Pak bylo autorovým úkolem „vyplnit mezery“, abych tak řekl. Jeden obrázek, faun s deštníkem, se proměnil v Pana Tumnuse. Sněhová královna na saních se stala bílou čarodějnicí. Lewis vytvořil tyto obrázky do příběhů jako způsob, jak je“ vymítat “ ze své mysli. Obraz faun měl v hlavě od jeho dospívání. Než napsal Aslana do příběhu, Lewis byl navštěvován na řadu nocí se sny o lvech. Tyto strašidelné obrázky k němu přišly z neznámého zdroje, ale mnoho z nich, ale požadovalo, aby byly vyjádřeny v jeho příbězích. Zajímavá paralela k tomuto jevu se objevuje ve třetí knize The Voyage of the Dawn Treader. Zde obraz lodi na moři roste a rozšiřuje se, dokud se ve skutečnosti nestane lodí na moři a dveřmi do Narnie. To je pěkná ilustrace toho, že Lewis je vlastní záměr, aby se jeho vnitřní obrázky ožívají a jednat jako otevření okna do jeho vytvořeného světa fantazie.

až do tohoto okamžiku bylo řečeno málo o duchovním, náboženském, No proč to neříkat: Křesťanský prvek knih Narnie. Je to proto, že tento prvek nebyl přítomen při narození vyprávění. Lewis důrazně popřel, že by se posadil, aby napsal sérii příběhů, které byly zakódovány vyobrazením křesťanské pravdy, nebo morální poučení, které má apelovat na děti. Nicméně Křesťanský prvek Narnian mythos je nezaměnitelný. Jak se tedy tento prvek dostal do příběhů? No, v sub-kreativním způsobem, Lewis viděl jeho ruční práci-Lev Aslan, a viděl, že to bylo dobré. Autor okamžitě rozpoznal potenciál své postavy. Lev přišel „ohraničující“ do příběhu, a on byl zřejmě jedním z velmi důležité. Lewis si rychle všiml numinózní úcty, ve které ho ostatní postavy držely. Také na něm nebylo ztraceno, že lev byl opakujícím se biblickým symbolem pro Krista. Zde se autor zeptal: „co když Boží syn vstoupil do světa mluvících zvířat ve formě lva?“Pokud Lewis může představovat Narnijského verze Vtělení, že by fórum formulovat některé své nejcennější pocity o jeho Bohu. A mohl tak učinit bez zákona, bez náboženské povinnosti a pokrytectví. Byla to Lewisova osobní zkušenost, že to, co ztěžovalo cítit, jak by se člověk měl cítit o svém Bohu, byla pouhá skutečnost,že by měl mít pocity. S Aslanem měl Lewis tabula rasa. Mohl nařídit čtenáři, aby cítil lásku a oddanost bez toho dusivého smyslu pro povinnost. Mohl vyjádřit svou vlastní velkou vděčnost a lásku ke svému Bohu, aniž by kázal. Mohl, jak to kdysi řekl, “ krást kolem těch bdělých draků.“.“

v prvních dvou knihách je Aslan jasnou postavou. Vzbuzuje strach ve svých nepřátelích a lásku a oddanost ve svých přátelích. Dělá čtyři děti z našich světových vysokých králů a královen, a vyhání všechny stopy zla ze svého království. Lewis zde hovoří o prvních slavných dnech duchovní zkušenosti.

nicméně, s příchodem třetí knihy, Voyage of the Dawn Treader, Lewis vezme čtenáře do hlubších teologických vod. Zde se zdá, že Aslan je vzdálenější, objevuje se v jiných formách,jako je jehněčí a Albatros. Lewis prohlubuje duchovní zkušenost svých postav tím, že Aslan těžší najít. Víra nyní vstupuje do rovnice-víra bez vidění. To nejlépe ztělesňuje myš Reepicheep, který je odhodlán najít Aslanovu zemi, i když k tomu musí doplavat až na konec světa. Také v Voyage of the Dawn Treader, Lewis představuje myšlenku skeptika, nevěřícího, ve formě Eustace Clarence Scrubb. Eustace se díky vlastní chamtivosti a nevědomosti proměnil v draka. Nicméně, Aslan odlupuje vrstvy dračí kůže, dokud není odhalen skutečný chlapec pod ním. Tím čtenář pochopí proces obrácení a posvěcení.

následující dvě knihy, Stříbrná židle a kůň a jeho chlapec, odhalují některé Aslanovy „divočejší“ aspekty. On je koneckonců, “ není krotký Lev.“Ve stříbrném křesle, když se Jill a Eustace poprvé dostanou do Aslanovy země, Jill tlačí svého společníka z útesu. Pro tento kus hrobu neplechu, Aslan přichází mezi ní a potokem. Varuje Jill, že už dříve jedl malé dívky, „a chlapci, ženy a muži, králové a císaři, města a říše.“I v tomto strašném aspektu však Aslan chce, aby dívka přišla a pila. Strach z Pána by nám neměl bránit v tom, abychom k němu přišli. Později, Aslan dává Jill řadu známek, které má následovat, na které okamžitě zapomene. Když o tom ve snu zoufá, Lev ji nabádá, aby vzala odvahu. „Nebudu vždy nadávat,“ říká Aslan. Lewis ilustruje skutečnost, že Boží oprava je z lásky, ne askeze. Ale Bůh je spravedlivý Bůh, jak ukazuje kůň a jeho chlapec. Aslan škrábe Calormene princeznu Aravis, aby si vzpomněla, jaké to je. Lewis také vykresluje Aslana jako božského lovce, nebeského psa, v tomto románu. Lev pronásleduje Shastu po celou dobu jeho hledání, řídit ho na místo určení a jeho osud.

Mít odhalil Boží božské přirozenosti v předchozí knihy, Lewis používá poslední dvě Kroniky na adresu eschatologické bodů — a sice, začátek a konec Narnie. Kouzelník synovec nám dává Narnia Genesis účet. Zde je Aslan ustanoven jako Stvořitel – zpívá Narnii do existence a dává zvířatům dar řeči. Zlo vstupuje do Mladého světa prostřednictvím padlého tvora: Jadis, královna mrtvého světa Charn. Stejně jako příběh Eden, Lewis zahrnuje zahradu s velmi zvláštním a silným ovocem. Dokonce líčí roli člověka ve stvoření založením Narnie s lidským králem a královnou. Poslední bitva ukazuje konec Narnie. Nejprve vidíme jeho sestup do bezbožnosti a odmítnutí aslanovy autority. Dále je pronásledováno několik posledních věrných Narnianů. Právě když věci vypadají nejtemněji, Aslan se vrací, aby zachránil den,ale dělá to tak, že to udělá poslední den. Všechny světy mají podle Lewise své konce, kromě Aslanovy vlastní země. Všichni věrní přátelé Narnie vstupují do Aslanovy země, kde se znovu setkají se starými přáteli. Ale to není konec. Aslanovi hosté jsou vyzváni, aby šli „dále a dále“ do slavných dobrodružství, která jsou příliš krásná na to, aby je popsala. Lewis končí svůj poslední příběh Narnie tím, že dává čtenářům nápaditou předtuchu o tom, jaké je nebe.

v konečném důsledku je obtížné chopit se jedné věci jako Lewisova jediného záměru při psaní kronik. Jeho cíle byly postaveny na sobě. Vycházel z dětských pohádek a přenesl je do sfér intenzivní teologie. Ani jedna strana se však netěší úspěchu na úkor druhé. To je skutečnost, že Kroniky jsou pohádky, které dělá jejich duchovní bohatství, zářit, a to je to bohatství, které z nich dělá jakési pohádky, aby se těšil všichni — děti i dospělí.