Daniel 9:1-27 . DANIELOVO VYZNÁNÍ A MODLITBA ZA JERUZALÉM: GABRIEL HO UTĚŠUJE PROROCTVÍM SEDMDESÁTI TÝDNŮ.

světové mocnosti zde ustupují z pohledu; Izrael a spasení Mesiášem, které mu bylo zaslíbeno, jsou předmětem zjevení. Izrael přirozeně očekával spásu na konci zajetí. Daniel tedy řekl, že po sedmdesáti letech zajetí, sedmdesát krát sedm musí uplynout, a to i tehdy Mesiáš nepřijde ve slávě jako Židé mohli přes nedorozumění očekávat od dřívějších proroků, ale tím, že umírající by dát pryč hřích. Tato devátá kapitola (mesiášské proroctví) stojí mezi dvěma vizemi starozákonního Antikrista, aby potěšila „moudré“.“V intervalu mezi Antiocha a Krista, žádné další zjevení bylo potřeba, a proto, stejně jako v první části knihy, tak v druhé, Kristus a Antikrist v souvislosti se téma.

1. první rok Darius–Cyaxares II, na jejíž jméno Cyrus, jeho synovec, syn-in-law, a nástupce, vzal Babylon, 538 B. C. datum této kapitoly je proto 537 B. C., rok před Kýros povolil Židům návrat z exilu, a šedesát devět let po Danielovi bylo provedeno v zajetí na začátku zajetí, 606 B. C.
syn s Prosbou-tzv. Astyages XENOFÓN. Ahasuerus bylo jméno společné pro mnoho králů Medo-Persie.
made king-fráze znamená, že Darius dluží království ne své vlastní zdatnosti, ale tomu jinému, jmenovitě Cyrusovi.

2. porozuměl z knih-spíše, „dopisy“, který je, Jeremiáš dopis ( Jeremiáš 29:10 ), aby zajatce v Babylóně; také Jeremiáš 25:11 Jeremiáš 25:12 ; srovnej 2. Paralipomenon 36:21 , Jeremiáš 30:18 , 31:38 . Boží zaslíbení jsou zemí, na které bychom měli, stejně jako Daniel, odpočívat v naději; ne proto, aby naše modlitby byly zbytečné, ale spíše je povzbuzovat.

3. modlitba . . . prosby … doslova, “ přímluvy . . . prosby o milost.“Modlí se za požehnání a odsuzuje zlo.

4. mé vyznání – podle Božích zaslíbení v Leviticus 26:39-42, že kdyby Izrael v exilu za hřích měl činit pokání a vyznávat, Bůh by si pro ně pamatoval svou smlouvu s Abrahamem (srovnej Deuteronomium 30: 1-5 Jeremiáš 29: 12-14 4: 10). Boží slib byl absolutní, ale modlitba byla také ustanovena tak, aby předcházela jejímu naplnění, což je také Boží dílo v jeho lidu, stejně jako vnější navrácení, které mělo následovat. Tak to bude při konečné obnově Izraele (Žalmy 102: 13-17). Daniel zaujímá místo vyznání hříchu svých krajanů, ztotožňuje se s nimi a jako jejich zástupce a přímluvný kněz “ přijímá trest za jejich nepravost.“Tak charakterizuje Mesiáše, nositele hříchu a velkého přímluvce. Vlastní život a zkušenost proroka tvoří vhodný výchozí bod proroctví o odčinění hříchu. Modlí se za obnovení Izraele jako spojené v proroky (viz Jeremiáš 31:4 Jeremiáš 31:11 Jeremiáš 31:12 Jeremiáš 31:31 , &c.). s nadějí Mesiáše. Zjevení, nyní udělené, analyzuje do svých po sobě jdoucích částí to, co proroci, v prorocké perspektivě, dosud viděli společně v jednom; jmenovitě, vykoupení ze zajetí, a úplné mesiánské vykoupení. Boží služebníci, kteří, stejně jako noemova otec ( Genesis 5:29 ), doufal, že mnoho času, který nyní Utěšitel jejich utrpení, byl po ruce, měl čekat, od věku do věku, a zobrazit předchozí fulfilments pouze jako sliby o příchodu toho, jehož tak vroucně přál vidět ( Matouš 13:17 ); stejně jako nyní se očekává, že i křesťané, kteří věří, že Pánův druhý příchod se blíží, budou i nadále čekat. Takže Daniel je informován o dlouhé období sedmdesát prorockých týdnů, než Mesiáš přijde, místo toho, aby sedmdesát let, jak by měl (viz Matouš 18:21 Matouš 18:22 ) .
veliký a strašný Bůh – jak víme o našich nákladech z pohrom, které trpíme. Velikost Boha a jeho hrozná odpornost hříchu by měla hříšníky připravit na uctivé, pokorné uznání spravedlnosti jejich trestu.
vedení . . . smlouva a milosrdenství-to je smlouva milosrdenství tvého, kterou jsi slíbil, že nás vysvobodíš, ne za naše zásluhy , ale z milosrdenství Svého (Ezechiel 36: 22 Ezechiel 36:23). Člověk je tak slabý a hříšný, že jakákoli smlouva o dobru z Boží strany s ním, aby se projevila, musí záviset pouze na jeho milosti. Pokud je Bohem, který se má bát o svou spravedlnost, je mu třeba důvěřovat za jeho „milosrdenství“.“
Láska . . . zachovávejte jeho přikázání-dodržování Jeho přikázání je jedinou jistou zkouškou lásky k Bohu (Jan 14: 15).

5. Porovnejte Nehemiášovo vyznání (Nehemiah 9:1-38).
zhřešil . . . spáchaná nepravost . . . hotovo bezbožně . . . vzpoura-vyvrcholení. Chyboval v nevědomosti . . . zhřešen slabostí . . . obvykle a úmyslně udělal zlovolnost . . . jako otevření a tvrdohlaví rebelové se postavili proti Bohu.

6. prorok . . . mluvit . . . na naše krále . . . všem lidem-neohroženě varovali všechny bez úcty k osobám.

7. zmatek tváří, jako v tento den-hanba za naši vinu, zrazená v naší tváři, je to, co nám patří; jak potvrzuje náš trest „v tento den“.
blízko, a . . . daleko-trest, nicméně rozmanité, někteří Židé nebýt obsazení tak daleko od Jeruzaléma, jako ostatní, všichni stejní byli účastni viny.

9. milosrdenství-množné číslo zesiluje sílu; milosrdenství rozmanité a vystavené nesčetnými způsoby. Jak je ponižující vzpomínat na „spravedlnost patří Bohu,“ tak je uklidňující, že “ milosrdenství patří Pánu, našemu Bohu.“
i když jsme se vzbouřili-spíše, „protože,“ & c., (Žalmy 25: 11). Náš trest není v rozporu s jeho „milosrdenstvím“, protože jsme se proti němu vzbouřili.

10. nastavit před námi-ne nejednoznačně, ale jasně, takže jsme byli bez omluvy.

11. všichni – (Žalmy 14:3 , Římanům 3:12).
prokletí . . . a . . . přísaha . . . v . . . zákon-prokletí proti Izraeli, je-li neposlušné,které Bůh ratifikoval přísahou ( Leviticus 26:14-39;, Deut 27:15-26 Leviticus 26:14-39;, Deut 27:15-26, Leviticus 28:15-68 Leviticus 28:29 ).

12. potvrdil jeho slova-ukázal tresty, které trpíme, že jeho slova nejsou planými výhrůžkami.
Pod . . . nebe nebylo provedeno jako . . . nad Jeruzalémem – (nářky 1,12 ).

13. přesto jsme neučinili naši modlitbu dříve-doslova, “ uklidnil ne tvář.“Ani náš trest nás neučil pokání (Izaiáš 9: 13, Jeremiáš 5: 3, Ozeáš 7:10). Nemocní, odmítáme léčivý lék.
že bychom mohli otočit, &c.–Modlitby mohou být přijaty pouze tehdy, když se připojil s přáním, aby se odvrátili od hříchu k Bohu ( Žalm 66:18 , Přísloví 28:9 ).
pochopte svou pravdu- „pozorně se dívejte na svou věrnost“ při plnění svých slibů a také svých hrozeb . Zákon tvůj (Daniel 8:12 ), .

14. sledoval zlo-vyjadřující neustálou ostražitost, aby hříchy jeho lidu nemohly uniknout jeho úsudku, jako strážce ve dne v noci (Job 14: 16, Jeremiáš 31: 28, 44: 27). Bůh, který sleduje trest Židů, vytváří nápadný kontrast k Židům, kteří spí ve svých hříších.
Bůh je spravedlivý-Pravda kajícníků „ospravedlnění“ Boha, „ascribing spravedlnosti, aby Mu“ místo toho, aby si stěžují na jejich trest za příliš vážné ( Nehemiáš 9:33 Job 36:3 Žalm 51:4 Nářky 3:39-42 ).

15. přivedl jsi svůj lid. . . mimo . . . Egypt je důkazem všech věků, že semenem Abrahamovým jest lid tvůj. Že starověké užitek nám dává naději, že Ty chceš poradit, jako jeden na nás nyní za podobných okolností ( Îalmy 80:8-14 , Jeremiáš 32:21 , Jeremiáš 23:7 Jeremiáš 23:8 ).
jako v tento den – je známo.

16. tvá spravedlnost – ne přísná spravedlnost v trestání, ale tvá věrnost tvým slibům milosrdenství těm, kteří v tebe věří (Žalmy 31: 1, 143: 1 ).
tvé město-zvoleno jako tvé ve volbě milosti, která se nemění.
Pro . . . nepravosti . . . otcové – (Exodus 20,5 ). Nezpochybňuje v tom Boží spravedlnost , stejně jako murmurers (Ezechiel 18: 2 Ezechiel 18: 3; srovnej Jeremiáše 31:29).
tvůj lid. . . výčitka, která přináší výčitky na tvé jméno. „Všechny národy, které jsou o nás“, řeknou, že ty, Jehovo, jsi nebyl schopen zachránit svůj zvláštní lid. Takže Daniel 9:17, „kvůli Pánu“; Daniel 9: 19 ,“ kvůli tobě “ (Izaiáš 48: 9 Izaiáš 48: 11).

17. přiveď tvou tvář k záři-metafora ze Slunce, která potěší vše, na co svítí ( čísla 6: 25, Malachiáš 4:2).

18. předložit . . . prosby — doslovně, „příčina pádu,“ & c.

19. Krátké zlomené Ejakulace a opakování ukazují intenzivní zápal jeho proseb.
neodkládejte-naznačuje, že sedmdesát let je nyní téměř kompletní.
tvůj vlastní důvod-často opakovaný, jako nejsilnější prosba (Jeremiáš 14: 21 ).

20. co jsem mluvil-opakované v Daniel 9:21 ; důrazně označení, že odpověď byla dána před modlitba byla dokončena, jak Bůh slíbil ( Izajáš 30:19 , 65:24 ; porovnat Žalmy 32:5 ).

21. Viděl jsem ve vidění na počátku, tedy v bývalé vidění u řeky Ulai ( Daniel 8:1 Daniel 8:16 ).
létejte rychle-doslova „s únavou“, to znamená, pohybujte se rychle jako jeden dech a unavený rychlým během. Anglická verze je lepší (Izajáš 6,2, Ezechiel 1,6, Zjevení 14,6 ).
Doba . . . večer-devátá hodina, tři hodiny (srovnej 1. Králův 18: 36 ). Stejně jako dříve, když chrám stál, byla tato hodina věnována obětem, takže nyní modlitbě. Daniel, během celého zajetí do poslední, s zbožné vlastenectví nikdy nezapomněl na Boží chrám uctívání, ale mluví o jeho obřady dlouho zrušena, jako kdyby ještě v použití.

22. dát ti . . . porozumění-Daniel 8: 16; Daniel 8: 26 ukazuje, že symbolické vidění nebylo pochopeno. Bůh proto nyní dává“ informace “ přímo, místo symbolem, který vyžadoval výklad.

23. Na začátku tvých proseb, & c. — vyhlášení božského nařízení bylo učiněno v nebi andělům, jakmile se Daniel začal modlit.
vyšel-z božského trůnu; tak Daniel 9: 22 .
ty jsi velmi milovaný-doslova „muž tužeb“ (srovnej Ezechiel 23,6 Ezechiel 23,12); předmět Božího potěšení. Jako apokalyptický prorok Nového zákona byl „žákem, kterého Ježíš miloval“, tak apokalyptický prorok Starého zákona byl“ velmi milovaný “ od Boha.
vize-další zjevení Mesiáše v souvislosti s jeremiášovým proroctvím o sedmdesáti letech zajetí. Poplatek za „pochopení“ je stejný jako v Matouši 24:15, kde je zmiňován především Řím a nakonec Antikrist (srovnej Poznámka,

24. Sedmdesát týdnů-konkrétně z let; doslova „Sedmdesát sedmičky“; sedmdesát heptads nebo hebdomads; čtyři sta devadesát let, vyjádřený v podobě „skryté určitost“ , obvyklým způsobem s proroky. Babylonské zajetí je zlomem v historii Božího království. Ukončila svobodnou starozákonní teokracii. Do té doby byl Izrael, byť občas utlačovaný, zpravidla svobodný. Od Babylonského zajetí teokracie nikdy nenašly své plné svobody až do jeho celé zavěšení do Říma; a toto období Izraele zjevení Pohanům je, aby i nadále, dokud tisíciletí ( Zjevení 20:1-15 ), když Izrael bude obnoven jako vedoucí Nového Zákona teokracie, která bude zahrnovat celou zemi. Zdarma teokracie přestala v první rok Nabuchodonozora, a čtvrtého Joakima; rok světě 3338, bod, ve kterém sedmdesáti letech zajetí. začít. Dosud měl Izrael právo, pokud byl podroben cizímu králi, setřást jho (soudci 4: 1-5: 31 ‚2 Kings 18:7‘) jako protiprávní, při první příležitosti. Ale proroci (Jeremiáš 27:9-11) prohlásili, že je Boží vůlí, že by se měli podrobit Babylonu. Proto každá snaha Joakima, Jekoniáše a Sedechiáše, aby se vzbouřili, byla marná. Období světové časy, a Izrael je deprese, z Babylonského zajetí tisíciletí, i když hojný víc v strasti (například, dva zkázu Jeruzaléma, Antiochus pronásledování, a ty, které Křesťané trpěli), obsahuje vše, co bylo dobré v předchozí, shrnul v Krista, ale takovým způsobem, viditelné jen okem víry. Protože přišel jako služebník, vybral si pro své zjevení období nejtemnější ze všech, pokud jde o časový stav svého lidu. Stále přibývají noví pronásledovatelé, jejichž konec je zkáza, a tak to bude s posledním nepřítelem, Antikristem. Protože Davidovská epocha je bodem smlouvy-nejvyšší slávy lidí, zajetí je zajetím jejich nejnižšího Ponížení. Utrpení lidí se tedy odráží v obrazu trpícího Mesiáše. On je již zastoupena jako teokratický Král, Antitype Davida, ale jako Služebník Boží a Syn člověka; zároveň kříži je cesta ke slávě (viz Daniel 9:1-27 s Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44 , 12:7 ). Ve druhé a sedmé kapitoly, Kristův první příchod je ne si všiml, pro Daniela to byl objekt prorokovati, aby jeho národ, jak se celou dobu od zničení re-založení Izraele; ale tato devátá kapitola detailně předpovídá Kristově prvním příchodu, a jeho účinky na lid smlouvy. Sedmdesát týdnů datum třináct let, než se na obnově Jeruzaléma; pak re-zavedení teokracie začal, a to, na oplátku Ezra do Jeruzaléma, 457 B. C. Takže Jeremiáš je sedmdesát let zajetí begin 606 B. C. osmnáct let před zničením Jeruzaléma, pak Judo přestala existovat jako nezávislý teokracie, co se dostal pod vlivem Babylon. Dvě období jsou označeny v Ezra: (1) návrat ze zajetí pod Jeshua a Zerubábel, a přestavba chrámu, který byl první, úzkost teokratického národa. (2) Návrat Ezry (považovaný Židy za druhého Mojžíše) z Persie do Jeruzaléma, obnovení města, národnost a zákon. Artaxerxes, v sedmém roce jeho vlády, dal ho komise, která prakticky zahrnuje povolení k přestavět město, poté potvrdil, a provádí, Nehemiáš ve dvacátém roce ( Ezdráš 9:9 Ezra 9:7 Ezra 9:11 , &c.). Daniel 9: 25,“ od odchodu přikázání stavět Jeruzalém, “ dokazuje, že druhá ze dvou období je odkazoval se na. Slova v Daniel 9: 24 nejsou, „jsou určeny na svaté město,“ ale „na svůj lid a Tvé svaté město“; tak obnovení náboženských národní politické zřízení a zákon (vnitřní práce splnila tím, že Ezra kněz), a přestavba domů a stěn (vnější práce Nehemiáš, guvernér), jsou oba zahrnuty v Daniel 9:25 , „obnovit a vybudovat Jeruzalém.““Jeruzalém“ představuje jak město, tělo, tak shromáždění, duši státu. Porovnat Žalmy 46:1-11 , 48:1-14 , 87:1-7 . Výchozí bod sedmdesáti týdnů se datuje od osmdesáti let poté, co Daniel obdržel proroctví: cílem není opravit pro něj rozhodně čas, ale pro církev: proroctví ho naučilo, že mesiášské vykoupení, o kterém si myslel, že je blízko, bylo od něj odděleno nejméně půl tisíciletí. Očekávání bylo dostatečně udržováno naživu obecným pojetím času; nejen Židé, ale mnoho pohanů hledalo nějakého velkého pána země, který by v té době vyrazil z Judska . Ezra je uvádění Daniel v canon bezprostředně před jeho vlastní knihu a Nehemiáš byl možná, kvůli jeho pocitu, že on sám přinesl na začátku naplněním proroctví ( Daniel 9:20-27 ) .
determinováno-doslova „vystřiženo“, totiž z celého průběhu času, aby Bůh jednal určitým způsobem s Jeruzalémem.
tvůj . . . Daniel ve své modlitbě často mluvil o Izraeli jako o „tvém lidu, tvém svatém městě“; ale Gabriel, v odpovědi, mluví o nich jako o Danielovi („tvůj . . . tvůj“) lidé a město, Bůh tak naznačoval, že dokud Mesiáš nepřinese „věčnou spravedlnost“, nemohl je plně vlastnit jako své (srovnej Exodus 32:7). Spíše, jak si Bůh přeje utěšit Daniela a zbožné Židy, „lidé, za které se tak úzkostlivě modlíš“; takovou váhu dává Bůh přímluvám spravedlivých (Jakub 5,16-18).
dokončit-doslova „drž hubu“; odstranit z Božích očí, to znamená zrušit (Žalmy 51: 9 ) . Sedmdesát let vyhnanství bylo trestem, ale ne úplným odčiněním, za hřích lidu; to by přišlo až po sedmdesáti prorockých týdnech, skrze Mesiáše.
se konec–hebrejské čtení, „krást“, který je, aby skrýt z dohledu (z vlastní zapečetil, aby byly věci skryté, porovnat Práci 9:7 ), je lepší podporovány.
Udělejte smíření pro — doslovně, „zakrýt“, překrýt (jako u pitch, Genesis 6: 14 ). Srovnejte Žalmy 32: 1 .
spravedlnost přišla navěky-totiž, obnovení normálního stavu mezi Bohem a člověkem ( Jeremiáš 23:5 Jeremiáš 23:6 ); pokračovat navěky ( Židům 9:12 , Zjevení 14:6 ).
uzavřete . . . vize . . . proroctví — doslova, prorok.“Dát pečeť potvrzení Prorokovi a jeho vizi naplněním.
pomazat Nejsvětějšího-především „pomazat“ nebo zasvětit po jeho znečištění“ nejsvětější “ místo, ale hlavně Mesiáš, antityp na nejsvětější místo (Jan 2: 19-22). Smíření v chrámu (stejné řecké slovo vyjadřuje milosrdenství a smíření, Římanům 3:25), které Židé hledali při navrácení z Babylonu, bude mít svou skutečnou realizaci pouze v Mesiáši. Neboť pouze tehdy, když je hřích „ukončen“, může být Boží přítomnost dokonale projevena. Pokud jde o „pomazání“, porovnejte Exodus 40: 9 Exodus 40: 34 . Mesiáš byl pomazán Duchem Svatým (skutky 4:27 , 10:38 ). A tak dále, Bůh-Mesiáš bude „pomazat“ či posvětit Svou přítomností svaté místo v Jeruzalémě ( Jeremiáš 3:16 Jeremjáš 3:17 , Ezechiel 37:27 Ezechiel 37:28 ), po jeho znečištění Antikrista, jehož svátek věnování po znečištění Antiochus byl typ.

25. od děje přikázání-totiž příkaz od Boha, odkud pochází příkaz perského krále (Ezra 6: 14). AUBERLEN poznamenává, v každém zákoně je jen jedna Apokalypsa. Jeho cílem v každé je shrnout všechny předchozí proroctví, předchozí „ty problémy“ Pohanů, ve kterém tam byl žádné zjevení. Daniel shrnuje všechny předchozí Mesiášské proroctví, oddělit jeho jednotlivé fáze, co proroci viděli v jedné a téže perspektivy, dočasné vysvobození ze zajetí a antitypical konečné Mesiášské vysvobození. Sedmdesát týdnů je rozděleno (Daniel 9:25-27 ) na tři nestejné části, sedm, šedesát dva, jedna. Sedmdesáté je dovršení předchozí, jako Sabat Boží uspěje pracovní dny; nápad navrhl rozdělení na týdny. V šedesát devět týdnů je Jeruzalém obnoven, a tak místo je připraven pro Mesiáše, přičemž k dosažení Jeho sabbatic práce ( Daniel 9:25 Daniel 9:26 ) „potvrzení smlouvy“ ( Daniel 9:27 ). Mesiášský čas je Sabat dějin Izraele, ve kterém měl nabídku všech Božích milosrdenství, ale ve kterém byl na čas odříznut jejich odmítnutím. Jak sedmdesát týdnů končí sedmi lety, nebo týdnem, tak začínají sedmkrát sedmi, tedy sedmi týdny. Jako sedmdesátého týdne je oddělena od zbytku jako období zjevení, takže to může být se sedmi týdnů. Číslo sedm je spojeno se zjevením; neboť sedm Božích duchů je prostředníkem všech jeho zjevení ( Zjevení 1:4 , 3:1 , 4:5 ). Deset je počet toho, co je lidské; například světová moc má deset hlav a deset rohů (Daniel 2: 42, 7: 7). Sedmdesát je deset násobeno sedmi, člověk tvarovaný božským. Sedmdesát let exilu symbolizuje triumf světové moci nad Izraelem. V sedm krát sedmdesát let se svět číslo deset je rovněž obsažen, to znamená, že Boží lid je stále ještě pod mocí světa („ty problémy“), ale počet božské se vynásobí sám; sedmkrát sedm let, na začátku období starozákonní zjevení, aby Boží lid tím, že Ezra, Nehemiáš, a Malachiáš, jejichž práce prodloužit o více než půl století, nebo sedm týdnů, a jejichž spisy jsou poslední v canon; a nakonec, sedm let, období novozákonního zjevení v Mesiáši. Začínajících sedm týdnů let starozákonního zjevení je spěcháno, aby hlavní stres mohl spočívat na Mesiášském týdnu. Přesto sedm týdnů starozákonního zjevení je poznamenáno jejich oddělením od šedesáti dvou, být nad těmi šedesáti dvěma, kde neměl být žádný.
Mesiáš kníže-hebrejsky Nagid. Mesiáš je Ježíšův titul ve vztahu k Izraeli (Žalmy 2: 2, Matouš 27: 37 Matouš 27:42). Nagid, jako kníže pohanů (Izajáš 55,4). Nagid je aplikován na Tita, pouze jako zástupce Krista, který označuje Římské zničení Jeruzaléma jako, v jistém smyslu, Jeho příchodu ( Matouš 24:29-31 Jan 21:22 ). Mesiáš označuje jeho povolání; Nagid, jeho moc. Má „být odříznut, a pro něj nebude nic.“(Takže hebrejština pro „ne pro sebe“, Daniel 9: 26, by měl být přeložen). Přesto je to „princ“, který má“ přijít “ svým zástupcem nejprve, aby vynesl rozsudek a nakonec osobně.
zeď- „příkop“ nebo „zjizvená hradba“. Ulice a příkop zahrnují kompletní obnovu města externě i interně, což bylo během šedesáti devíti týdnů.

26. po threescore a dva týdny-spíše, threescore a dva týdny. V tomto verši, a Daniel 9:27 , Mesiáš je vyroben prominentní předmět, zatímco osud města a svatyně jsou druhotné, je zmíněn pouze v druhé polovině veršů. Mesiáš se objevuje ve dvojím aspektu, spasení věřícím, rozsudek nad nevěřícími (Lukáš 2: 34; srovnej Malachiáše 3: 1-6, 4: 1-3). On opakovaně, Vášeň týden, spojuje Jeho bytí „cut off“ s zničení města, jako příčina a účinek ( Matouš 21:37-41 , Matouš 23:37 Matouš 23:38 , Luke 21:20-24 , 23:28-31 ). Izrael by přirozeně očekávají, že Mesiáš je království slávy, ne-li po sedmdesáti letech zajetí, alespoň na konci šedesát dva týdny; ale místo toho, musí být Jeho smrti, a následné zničení Jeruzaléma.
ne pro sebe-spíše „nic mu nebude“; ne že by skutečný předmět jeho prvního příchodu (jeho duchovní království) měl být frustrován; pozemské království, které Židé očekávali, by však prozatím mělo přijít vniveč a nemělo by být realizováno. TREGELLES odkazuje titul, „Prince“ ( Daniel 9:25 ), do doby Jeho vstupu do Jeruzaléma na oslici colt, Jeho vzhled jako král, a o šest dní později odsouzen k smrti jako „Král Židů.“
lidé princ-Římané pod vedením Tita, zástupce světové moci, v konečném důsledku mají být převedeny na Mesiáše, a tak se nazývá Mesiáš je titul, „Princ“; jak také proto, poslal Ho, jako Svůj nástroj rozsudku ( Matouš 22:7 ).
konec svatyně. TREGELLES to bere, „konec Prince“, Poslední hlava římské moci, Antikrist.
s povodní-jmenovitě válkou (Žalmy 90,5, Izaiáš 8,7 Izaiáš 8,8, 28,18). Z toho vyplývá úplnost katastrofy, “ nezůstal ani jeden kámen na druhém.“
až do konce války-spíše, “ až do konce je válka.“
určeno-podle Božího nařízení (Izaiáš 10: 23, 28: 22 ).

27. on potvrdí smlouvu-Kristus. Potvrzení smlouvy je mu přiděleno i jinde. Izajáš 42:6 , „dám tě za smlouvu lidu“ (který je, ten, v nějž smlouvy mezi Izraelem a Bohem je osobně vyjádřil); porovnat Lukáš 22:20 , „nová smlouva v Mé krvi“; Malachiáš 3:1 , „anděl smlouvy“; Jeremiáš 31:31-34 , popisuje Mesiášské smlouvy v plné výši. Kontrast Daniel 11: 30 Daniel 11: 32, „opusťte smlouvu, „“ dělejte bezbožně proti smlouvě.“Proroctví jako na Mesiáše, potvrdí smlouvu s mnohými by pohodlí věřících v Antiochus‘ krát, kteří trpěli částečně z pronásledování nepřátel, částečně z falešné přátele ( Daniel 11:33-35 ). Z toho vyplývá podobnost jazyka zde a v Daniel 11: 30 Daniel 11: 32, s odkazem na Antiochus, Typ Antikrista.
s mnoha–( Izajáš 53:11 , Matouš 20:28 , 26:28 , Římanům 5:15 Římanům 5:19 , Židům 9:28 ).
v. . . uprostřed . . . týden – sedmdesát týdnů se prodlužuje do 33 let našeho letopočtu. Izrael byl vlastně zničen až do a. D. 79, ale bylo to tak prakticky, a. D. 33, asi tři nebo čtyři roky po Kristově smrti, během které Evangelium bylo kázáno výhradně pro Židy. Když Židé pronásledovali církev a ukamenovali Štěpána (skutky 7:54-60), odklad milosti, který jim byl udělen, byl u konce (Lukáš 13: 7-9 ). Izrael, že odmítl Krista, odmítli Krista, a napříště se počítá mrtvé (srovnej Genesis 2:17 s Genesis 5:5 , Ozeáš 13:1 Ozeáš 13:2 ), jeho skutečné zničení tím, že Titus je dovršení odstranění Božího království z Izraele, k Pohanům ( Matouš 21:43 ), která nemá být obnovena až do Kristova druhého příchodu, kdy Izrael bude v čele lidstva ( Matouš 23:39 , Skutky 1:6 Skutky 1:7 , Římanům 11:25-31 Římanům 11:15 ). Interval tvoří pro smlouvu-lidi velkou závorku.
způsobí oběť . . . obětování přestat-odlišný od dočasného „odnášet“ z „denní“ (oběť) Antiochus ( Daniel 8: 11, 11: 31). Mesiáš měl způsobit, že všechny oběti a oběti obecně „přestanou“ úplně. Je zde narážka pouze na Antiocha zákona; utěšovat Boží lid, když obětní uctívání byla rozšlapána, tím, že ukazuje jim, aby Mesiánské době, kdy spasení by plně přijít a přesto chrámu oběti přestaly. Je to stejná útěcha, jako Jeremiáš a Ezechiel dal za podobných okolností, při zničení Jeruzaléma Nebuchadnezzar byl hrozící ( Jeremiáš 3:16 , 31:31 , Ezechiel 11:19 ). Ježíš zemřel v polovině minulého týdne, 30. Jeho prorocký život trval tři a půl roku; v době, kdy jsou „svatí dáni do ruky“ Antikrista (Daniel 7,25). Tři a půl nemá, tak deset, určit sílu světa v jeho plnosti, ale (zatímco proti boží, vyjádřené sedmi) zlomený a poražený v jeho zdánlivé vítězství; pro bezprostředně po třech a půl krát, rozsudek padá na vítězné světové mocnosti (Daniel 7: 25 Daniel 7:26). Ježíšova smrt se tedy zdála triumfem světa, ale byla skutečně jeho porážkou (Jan 12,31). Pukání závoj znamenal zastavení oběti prostřednictvím Kristovy smrti ( Leviticus 4:6 Leviticus 4:17 , Leviticus 16:2 Leviticus 16:15 , Židům 10:14-18 ). Nemůže existovat smlouva bez oběti (Genesis 8:20 , 9:17 , 15:9 , & c. Židům 9:15). Tu starou smlouvu, má být potvrzena, ale tak příznačné pro Nový Zákon, konkrétně jedna oběť, která by ukončit všechny oběti ( Žalm 40:6 Žalmy 40:11 ). Tak jako Levítského obřady se blížil jejich konec, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel, se stále rostoucí jasností, proti duchovním nové smlouvy na přechodné pozemské prvky starého.
pro rozprostření ohavností Na účet ohavnosti spáchané na bezbožné lidi proti Svatým, Že se nejen zničení města a svatyně ( Daniel 9:25 ), ale musí pokračovat ve své opuštěnosti až do okamžiku dovršení „určen“ od Boha (věta je citace z Izaiáše 10:22 Izajáš 10:23 ), když v poslední světová velmoc, musí být souzen a dominion být dán svatým nejvyššího ( Daniel 7:26 Daniel 7:27 ). AUBERLEN překládá, „Na účet zástupů vrchol ohavnosti (porovnat Daniel 11:31 , 12:11 ; tedy opakování stejné jako v Daniel 9:26 je třeba se vyhnout), a to až do dovršení které je určena, je to (prokletí, Daniel 9:11 , předpověděl Mojžíš) se nalije na pusté.“Izrael se dostal na vrchol ohavnosti, které čerpala zkázy ( Matouš 24:28 ), nay, který je zoufalství samo o sobě, když, po zavraždění Mesiáše, nabídli oběti, Mozaika opravdu ve formě, ale pohanský duch (srovnej Izajáš 1:13 , Ezechiel 5:11 ). Kristus odkazuje na tuto pasáž ( Matouš 24:15 ), „Když vidíte ohavnost zpuštění, mluví o Daniel proroka, stojí v svatém místě“ (poslední slova, která mlčky předpokládané v „ohavnosti“, jako bytost, jako jsou páchány proti svatyně). TREGELLES překládá, „na křídle ohavností bude ten, který způsobuje zpustošení“; konkrétně, idol nastavit na křídlo nebo vrchol chrámu (viz Matouš 4:5 ) Antikrist, kdo dělá smlouvy s obnoveným Židů za posledních sedmdesáti týdnů let (naplnění ježíšových slov, „Pokud jiný přijde ve své vlastní jméno, ho budete dostávat“), a pro první tři a půl roku drží, pak uprostřed týdne přestávky, což způsobuje každodenní oběti ukončit. TREGELLES tak identifikuje poslední polovinu týdne s časem, časy a polovinou pronásledujícího malého rohu (Daniel 7: 25 ). Mezi šedesátým devíti týdny a sedmdesátým týdnem je však mezera nejméně 1830 let. SIR ISAAC NEWTON vysvětluje křídlo („rozprostření“) ohavností být Římské prapory (eagles) přivedl k východní bráně chrámu, a tam obětovali tím, vojáci, válka, končí ve zničení Jeruzaléma, trvala od jara. A. D. 67 na podzim. A. D. 70, to znamená, že jen tři a půl let, nebo poslední půl týdne let .
nalil na pusté-TREGELLES překládá, „původce zpustošení“, totiž Antikrist. Srovnejte „ohavnost, která zpustoší“ (Daniel 12: 11). Možná, že obě interpretace celé pasáže mohou být částečně pravdivé; Římský desolator, Titus, být typem Antikrista, konečný desolator Jeruzaléma. BACON říká, “ proroctví jsou povahy autora.“, s nimiž je tisíc let jako jeden den; a proto nejsou splněny včas najednou, ale mají pružný a klíčivý úspěch po mnoho let, i když jejich výška a plnost se mohou vztahovat k jednomu věku.“