Ve své eseji „Vyprávění Pohledy na Holocaust Literatury“, Leon Yudkin používá Domu Panenky jako jeden z jeho klíčových příklady způsobů, v němž autoři oslovili Holocaustu, využití práce jako příklad „deníky (svědectví), které vypadají jako romány“ kvůli jeho závislosti na autorově vlastní zkušenosti.

Ronit Lentin pojednává o domě panenek ve svém díle Izrael a dcery Šoa. Ve své knize lentin rozhovory s dítětem přeživších holocaustu, který připomíná dům panenek jako jednu ze svých prvních expozic holocaustu. Lentin poznamenává, že „explicitní, bolestivý“ příběh měl při zveřejnění obrovský dopad a uvádí, že “ mnoho dětí přeživších holocaustu, které píší, by souhlasilo . . . tento dům panenek představuje násilí a sexualitu způsobem, který hraničí s pornografickým“.

Na ‚ ama Shik, výzkum v Yad Vashem, hlavní židovské organizaci pro památku obětí holocaustu, považuje knihu za fikci. Nicméně je součástí izraelských středoškolských osnov.

úspěch knihy ukázal, že existuje trh s nacistickým vykořisťováním populární literatury, v Izraeli známé jako Stalagy. Nicméně Yechiel Szeintuch z hebrejské Univerzity odmítá vazby mezi špinavé německých zajateckých táborech na jedné straně, a Ka-Tzetnik práce, který trvá na tom byly založeny na realitě, na straně druhé.