Chaldejské Církve zahrnuje ty Katolíky, jejichž obřady a biskupové sestoupit z Církve Východu. Křesťanská víra zakořenila v území Sýrie a Mezopotámie mezi lidmi, kteří mluvili Syrština, dialekt Aramejštiny, jazyka Ježíše. Na Letnicích, podle skutků 2:8-11, přítomní zahrnovali lidi z území, kde se zakořenila církev východu: „Parthové, Medes, Elamité, obyvatelé Mezopotámie.“Tradice tvrdí, že apoštol Thomas byl mezi prvními, kteří tam evangelizovali. V epištolách první dopis Petra odkazuje na křesťanskou přítomnost v Babylonu. Na počátku pátého století se církev, jejíž území spadalo pod vládu perské (Sasanské) říše, oddělila od církví Římské říše. Ve světle toho, církev východu vyvinula mnoho svých vlastních teologických a liturgických tradic. Šířilo křesťanství až do Indie a Číny.

po sobě Jdoucích biskupů a jejich následovníci z Kostela na Východě se vrátil do společenství s Římem v 17., 18. a 19. století, které tvoří Chaldejské Katolické Církve. V roce 1830 založil Řím Babylonský patriarchát Chaldejců, který posílil a sjednotil církev. Další biskupové a věřící z církve Východní se připojili již v roce 2008. Chaldejská Katolická církev nadále zdůrazňuje své vlastní zvyky a liturgii, i když se také časem změnily a přizpůsobily, a byly Arabizovány ve 20.století.1

kostel je soustředěn v Iráku, od severní části země po Bagdád. Od roku 2007 se říká, že Chaldejci tvoří 80% křesťanské populace v Iráku.2 Oficiální počty Chaldejských katolíků rok od roku výrazně kolísají, a to z důvodů, které nelze plně zohlednit migrací. Pro 2017, Svatý stolec je Annuario Pontificio počítá asi 240.000 Chaldejské Katolíky v Iráku; téměř 3,400 v Íránu; 4,000 v Jordan; 20,000 v Libanonu; 2,000 v Egyptě; 10,000 v Sýrii; 32,000 v Turecku; 250,000 ve Spojených Státech; 35,000 v Austrálii; a téměř 32000 v Kanadě, pro celkem 628,405.3

Vzhledem k obrovské sociální a politické změny v Iráku v posledním desetiletí, kdy významné části Chaldejské Iráku byly strženy nebo ohrožen extremistických Islamistů, by mě zajímalo, co bude snášet, nebo změnit o současných Iráckých a Chaldejské kultury v návaznosti na tyto události.

Anthony O’Mahony, „Chaldejské Katolické Církve: Politika Vztahů mezi Církví a Státem v dnešním Iráku,“ Heythrop Časopis, 45, bez. 4 (říjen 2004): 435-450.

Suha Rassam, křesťanství v Iráku (Leominster, Anglie: Gracewing, 2010).

Suha Rassam, „Iráčtí křesťané: současná situace“, v katolické církvi na současném Středním východě, eds. Anthony O ‚ Mahony a John Flannery (Londýn: Melisande, 2010), 185-207.

• 1. Herman Teule, „Křesťanské Menšiny v Iráku: Otázka Náboženské a Etnické Identity,“ v In-Mezi Prostory: Křesťanské a Muslimské Menšiny v Přechodu v Evropě a na Blízkém Východě, edted od Christiane Timmerman et. Ala. (Brusel: Peter Lang, 2009), 49.
• 2. Teule,“ křesťanské menšiny v Iráku“, 48.
• 3. V Annuario Pontificio statistiky na diecézí Východních Církví byly sestaveny Ronald G. Roberson, CSP pro jednotlivé roky od 1990-2017 a jsou k dispozici na http://www.cnewa.org/source-images/Roberson-eastcath-statistics/eastcatholic-stat17.pdf