Společné přesvědčení, že mezi bílými Američany je, že alkohol byl velký ničitel Indiánské kultury. Příběh pokračuje: bílá, muž, představil alkoholu Indiáni, Indiáni pili nadměrné a byly pro genetické nebo morálních důvodů schopni ovládat své konzumace alkoholu, a tak Indické kultury odmítl a všechny ale vymřel. Ale je to pravda?

důkazy říkají, že je to příliš zjednodušující a nepřesné. Indická kultura není v žádném případě monolitická, a různé kmeny měly velmi odlišné zkušenosti s alkoholem i s bílými lidmi. Tento článek se zaměří na historii a zkušenosti Indiánů Apache.

historie alkoholu a apačské kultury

Apači konzumovali alkohol dlouho předtím, než přišli do kontaktu s bílými kolonizátory (Haley, 1997, s. 98). Ve skutečnosti, spotřeba alkoholu byla hluboce zakořeněná v Apache kultury a je součástí společenských tanců, léčivé obřady, válečné tance a oslavy po návratu z lovu, války, nebo raid. Tradiční Apache vaří – kukuřičné pivo a maguey víno – ne držet dobře a musel být konzumovány brzy poté, co byli připraveni, aby se zabránilo znehodnocení. Proto, pití bylo společenskou aktivitou a když byl vařič připraven, všichni si ho užili. Destilovaný alkohol byl zaveden krátce po prvním kontaktu se španělsky, ale to se zdá mít malý, pokud vůbec nějaký negativní vliv na Apache kultury (Haley, 1997, s. 39-40).

pochopit historii alkoholu a Apache kultury, a skutečné důvody pro zničení jejich kultury, je nezbytné zkoumat jejich ekonomiky před nuceny do rezervací. Apači byli útočnou kulturou. Ačkoli apačské ženy zasadily fazole a kukuřici,převážná část apačské ekonomiky byla poháněna nájezdy a lovem, ne zemědělství. Nájezd hrál obrovskou roli při definování apačské kultury. Chlapec mohl přejít do mužství pouze tím, že se zúčastnil čtyř nájezdů (Haley, 1997, s. 121). Před první Evropský kontakt je rozumné předpokládat, že Apache kapely vpadl do sousedního non-Apačské kmeny jako Navajo nebo Pueblo Indiánů nebo jiných Apache kapel, od plně rozvinutých útočit kultura existovala v době prvního kontaktu a od Apache pokračoval dělat nájezdy na jejich Indické, stejně jako na jejich Americké a španělské sousedy v celé zaznamenané období pre-rezervace historii.

obchodování a nájezdy byly povoleny pouze při jednání s nepřáteli nebo outsidery. V rámci kapely nebo při jednání s přáteli, darování bylo vyžadováno. Čím více velkorysosti člověk ukázal, tím větší je jeho postavení. Ten, kdo dal nejvíc byl ten, kdo by vzestup do postavení vůdce širší rodiny, nebo vedoucí místní skupiny nebo kapely. Kardinálními apačskými ctnostmi byla velkorysost a průmysl. Průmysl byl měřen z hlediska toho, kolik muž přinesl do kapely pomocí lovu nebo nájezdu. Kardinální zlozvyky pro Apače byly lakomost a indolence. Nikdo nebyl vyhozen z kmene pro lenost, nicméně, líný muž mohl být rozveden jeho ženou a trpěl by opovržením celé kapely. Líní muži byli často označováni jako „ti, jejichž hovno trčí“, jinými slovy lidé, kteří byli příliš líní na to, aby si utřeli vlastní zadky (Opler, 1941/1996, s. 465). Zbabělost a lenost bývaly spojeny; ti, kteří odmítli jít do války, byli na to považováni za příliš líní. Když se muži vrátili z lovu, nebo raid a dávali potraviny a další zboží jako dárky, líný člověk by si nejmenší podíl (Opler, 1941/1996, p. 333).

Apači neviděl nadměrné pití jako nemoc, nebo dokonce jako problém sám o sobě: to se stalo jen otázkou, kdy to vedlo k lenosti, nejhorší vice v Apache kultury. Obvyklá opilost není v tradičním Apačském myšlení klasifikována jako nemoc ani zločin. Muž, který byl schopen poskytovat pro svou rodinu, protože obvyklé opilosti by jistě být klasifikovány jako indolentní, ale bylo by to jeho lenost, která byla zaměřena spíše než alkohol nebo nějakou údajnou nemoc alkoholismu. Mnoho známých válečných náčelníků, včetně Geronima, bylo dobře známo, že jsou těžkými pijáky. Dokud muž mohl jít na nájezdy a úspěšně přinést domů zboží potřebné k zásobování své rodiny a kmene, nikoho nezajímalo, kolik toho vypil.

Pokus End Útočit Kultury

Apache kultury útočit neseděl dobře s španělské když začali kolonizovat Severní Ameriku. Unavený z jejich koní odcizením Apache raiders, Bernardo de Gálvez, místokrál Nového Španělska, zavedl nové politiky pacifikace Apache v roce 1786, který zůstal v platnosti až do roku 1821, kdy Mexiko získalo nezávislost na Španělsku. Tato politika se skládala z poskytování Apache s potravinami, tabáku, zastaralé zbraně a neomezené množství zdarma destilovaný alkohol s úmyslem zničit Apache kultury tím, že je do opilecké sots (Haley, 1997, s. 39-40).

politika však byla jen částečným úspěchem. Apache z velké části přestal útočit Španěl vlastnil farmy a ranče během tohoto období; nicméně, se jim nepodařilo, aby se stal opilý sots. V roce 1807 Zebulon Pike uvedl, že Apači “ se zdáli být dokonale nezávislí ve svých způsobech a byli jedinými divochy, které jsem viděl ve španělských panstvích, jejichž duch nebyl pokořen.“

je pravděpodobné, že boje s Komanči a útočit na jejich další Indické sousedy dal Apache dostatek příležitostí, aby i nadále jejich kultury útočit, válčení a štědrosti a požehnání, zdarma španělské alkohol, atd. byl pouhý lagniappe. S pádem Nové Španělsko a nezávislosti Mexika v roce 1821, Apache ztratil svůj volný alkohol nabídky a vrátil se do nájezdů Mexiko s takovou chutí jako nikdy.

Výsledky řešení Indiánů Do Rezervací

zdá se Totiž, že to, co zničil Apache kultury nebyl lihovin, ale spíše zemědělství. V roce 1849, jen jeden rok poté, co smlouva z Guadalupe Hidalgo dal Apache území pod americkou kontrolou, Úřadu pro Indiánské Záležitosti byla přesunuta z Ministerstva Války, aby nově vytvořené Ministerstvo Vnitra a nové Indické Politiky byl zaveden který se zaměřil na řešení Indiány do rezervací a proměnili je do zemědělců. Nicméně, tato politika by jen mít zničující vliv na kulturu jako Apache, protože podstatou zemědělství je lakotu; člověk se musí pěstovat a sbírat plodiny a pak je prodat na trhu.

vzhledem k tomu, že účast na čtyřech nájezdech byla nutná pro průchod do mužství, nebylo by již možné, aby chlapec přešel do mužství, kdyby místo nájezdu pěstoval plodiny. Zde je to, co Mescalero Apache Šéf Cadette řekl Kapitán John C. Cremony, cca 1863,

„Jsi touha, aby naše děti učit se z knih, a řekl, že proto, že jste tak učinili, jste schopni postavit všechny ty velké domy, a plout přes moře, a mluvit s každým jiný v libovolné vzdálenosti, a dělat mnoho úžasných věcí; teď, dovolte mi, abych vám říct, co si myslíme. Začnete, když jste málo tvrdě pracovat, a pracovat, dokud nejste muži, abyste mohli začít novou práci. Říkáte, že tvrdě pracujete, abyste se naučili dobře pracovat. Poté, co se stanete muži, pak řeknete, začíná práce života; pak také, stavíte velké domy, velké lodě, velká města, a všechno ostatní v poměru. Poté, co je všechny máte, zemřete a necháte je za sebou. Tomu říkáme otroctví. Jste otroky od chvíle, kdy začnete mluvit, dokud nezemřete; ale jsme svobodní jako vzduch. Nikdy nepracujeme, ale Mexičané a další pracují pro nás. Naše přání je málo a snadno se dodává. Řeka, dřevo a pláň dávají vše, co potřebujeme, a nebudeme otroky; ani pošleme své děti do vašich škol, kde se jen učí stát se jako vy.“(Cremony, 1868).

i když NÁS Indický Zákaz Alkoholu (Martin, 2003), což je zločin na prodej alkoholu Indiánům, ale ne zločin, pro Indiány k pití, byl s platností od roku 1832 do roku 1953, to nemá žádný bezprostřední vliv na Apache, který mohl snadno koupit alkohol od Mexických obchodníků nebo aby se jejich vlastní kukuřičné pivo nebo maguey víno. První zákaz výroby kukuřičného piva a magueyského vína Apache zavedl John Clum v rezervaci San Carlos (Haley, 1997, s. 305), kde Clum sloužil jako Indický Agent od 1874 do 1877 (Dibbern, 1997). Předtím měli Apači možnost pít vše, co chtěli, kdykoli chtěli.

když jsem zjistil, že účty, Apache této éry si stěžovat, že zemědělství zničil jejich kulturu, jsem neviděl jediného účtu Apache této éry sami si stěžují na negativní vliv alkoholu nebo bílého muže whisky na jejich kulturu. Viděl jsem jen zprávy od bílých mužů této éry o tom, co považovali za zlo pití Apačů.

Západní Konstrukt Alkoholismus

„Alkoholismus“ je zvlášť Západní, ba, zvlášť Americký filozofický konstrukt, který se mísí medicína a morálka spolu ve zvláštním způsobem a který se nachází v žádné společnosti v historii, kromě těch, které jsou dováženy ze Spojených Států. Jak zdůraznil Fingarette (1988) a další, víra v koncept alkoholismu vyžaduje slepou víru v dogmata „ztráty kontroly „a“ nevyhnutelného postupu “ atd. navzdory skutečnosti, že jsou v rozporu se všemi experimentálními důkazy. Není divu, že koncept alkoholismu byl pro Apache cizí.

Apache uznal, že konzumace alkoholu může vést k „potížím“ a zaměřil se na vyhýbání se problémům.-Kenneth Anderson

nejnovější antropologický výzkum na užívání alkoholu mezi moderní Apache je Everett (1980) práce z údajů, které se shromažďují v roce 1970. Everett zjistil, že mnoho Apache, který klasifikovat sami sebe jako non-konzumentů stále pil kukuřičné pivo.

alkohol nadále plní důležitou společenskou funkci mezi Apači. Apache rozpoznal existenci častých a těžkých pijáků a označoval je jako „velbloudy.“Apache uznal, že konzumace alkoholu může vést k „potížím“ a zaměřil se na vyhýbání se problémům. Bylo doporučeno, že když se někdo stane opilý a agresivní a začne urážet člověka, je nejlepší odpověď je nic neříkat a odejít, spíše než se zabývat někým, jehož mysl je neschopný alkoholu.

Apache mají instinktivní harm reduction přístup k užívání alkoholu. To je rozumné předpokládat, že harm reduction pro alkohol může odvolat k mnoha Apache více než celková abstinence, stejně jako apeluje na mnoho bělochů, kteří nemají se rozhodnou pro úplné abstinenci.

obrázky s laskavým svolením iStock