Mozi: Žádná Agrese, Ale Univerzální Láska

WEN HAIMING

MOZI (ca. 475-395 PŘ. n. l.) byl jedním z mnoha filozofů v těkavých Pre-Qin Období (před 221 před naším LETOPOČTEM, kdy Stát Qin připojeného dalších šest království a sjednocené Číny), kteří byli zavázali k obnově a reorganizaci společenského řádu.

Mozi byl občan narodil ve Státě Lü (v dnešní Provincii Šan-tung), ale strávil většinu svého života ve Státě Song (v současnosti, v Provincii Henan). Ve svých raných letech studoval konfuciánskou teorii, a později založil vlastní myšlenkovou školu Mohismu, který zpochybňuje konfucianismus na mnoha frontách. Mozi cestoval po státech, aby prodal své politické myšlenky vládcům, kteří mu však dali chladné rameno. Tento velký myslitel nikdy za svého života nezastával žádné vysoké oficiální postavení.

Mohismus byl v období před Čchinem stejně vlivný jako jeho soupeř konfucianismus. Mozi přinesl systém politické a sociální filozofie. Byl to jeho následovníků, který sestavil svou práci do knihy pojmenované po něm, ale které ve skutečnosti také obsahuje krém Mohist myšlení vyvinut pozdější generace. Mozi má sekce, které se zaměřují na studium logiky, které ilustrují analytickou mysl starověkých čínských filozofů. Když Čínské filozofie se stal součástí dialogu se Západem v moderní době, dávno zapomenuté Mohist logika byla znovu objevena na podporu tvrzení, že Čínské filozofie prokázal analytické myšlení na samém počátku.

Odpor k Válčení a Advokacie Univerzální Lásky

Mozi, jako Da Vinci, byl všestranný. Kromě svých úspěchů ve filozofii byl ve své době velkým vědcem. Bylo řečeno, že vynalezl mnoho zbraní a strojů, včetně dřevěného ptáka, který mohl létat. Na rozdíl od inherentní šlechty konfucianismu, Mohismus má společný dotek, a je zabarven idealismem. Mozi zcela popřel racionalizaci války a“ žádná agrese “ je kardinálním principem jeho politického postoje. Práce, která zůstává, vypráví příběh velkého myslitele, který byl také doer; když slyšel, že stát Chu plánuje útok na Song, šel deset dní a nocí do Chu, aby přesvědčil své vládce, aby změnili názor. Tvrdil, že války mají zničit fyzickou existenci jednotlivců, a pokud lidé respektují životy druhých stejně jako jejich vlastní, Nikdy by nešli do války.

princip „univerzální lásky“ (jian ‚ AI) je předpokladem pro Mozi odsouzení války. Nerozlišující a bezpodmínečná láska je ta, která je všeobecně rozšířena, jinými slovy bez ohledu na osobní vztah. Mozi řekl, že to prospívá milence a milovanému a neschopnost milovat všeobecně způsobuje sociální nepokoje. Taková tolerance, řekl Mozi, je možná, pokud lidé vidí vlast, rodiny a životy druhých jako své vlastní. Moziho myšlenka je blízká myšlence křesťanské doktríny, která učí, že všechna Boží stvoření jsou si rovna.

Bohužel, dobročinnost Mozi tvrdil, je často označen jako prastarou formu utilitarizmu, protože on dělal bod, že lidé by si měli pomáhat na základě toho, že by nakonec pomáhali sami. Aby zněl ještě užitečněji, Mozi zdůraznil, že jeho doktrína přinesla největší zisky největšímu počtu lidí. V období pronásledují divoké spory mezi státy a národy a hluboké nepřátelství, které převažovaly, duchu altruismu inspirovat usmíření a jednoty. Nutit lidi, aby dosáhnout mimo hierarchické a geografické rozdělení klepnout na mléko lidské laskavosti, tento pojem je stále relevantní i dnes, podněcuje naši touhu proměnit nedokonalý svět na lepší místo.

Mozi věřil v vůli nebeské. Myslel si, že nebe má vůli a dispozice, a vládci na zemi byli jeho synové. Nebe by mohlo odměnit nebo potrestat lidi za jejich výkon, takže vládci by měli být opatrní při plnění svých povinností. Mozi tvrdil, že je to Nebeská touha, aby se lidstvo milovalo a pomáhalo si navzájem, a že všichni by měli dodržovat tuto zásadu. Provinilci budou potrestáni bohy a duchy poslal do nebe spravedlnost. Existence nesmrtelných bytostí byla také považována za samozřejmost a byly považovány za moudřejší než lidské bytosti, včetně králů. Moziho záměr vyvolat úctu k božským silám odráží vzdor vůči převládající vládnoucí třídě a soucit a starost o prostý lid.